從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[Viirya]

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之所以稱遍
乃指此五心所遍與八識相應
心所隨心王而起作用

[Viirya]

玄之又玄，眾妙之門
萬法唯心
本無一物
應緣而起
萬法森羅

[次草]

所以說，凡夫俗子所了解的自以為是的（緣起性空）之言，是小乘法，非是佛教真理。
＝＝＝
學的是大癡乘
講得話都會自認為對
緣起就是性空
性空即是緣起
生死即涅槃
不知自己說什麼都是性空的大癡乘
如何接受一無所有的心境
把空當兒戲玩
非得大癡乘才能玩得出神入化
那究竟涅槃原來也是小乘境界吧
真佩服這大癡乘的能耐
先自殘再自大
真是阿呆
要自大何必要選個自我找不到立場的方法
也許假裝找不到自我立場
就能作到最美的夢
什麼緣起，什麼性空都不重要了
即使忘了我是誰也在所不惜
只要能將大癡乘的最高法義
傲視世界
那種千劫難逢表現的機會
值得粉身碎骨去追求夢想
用盡口水朝天奮力一唾
總有達成夢想的一天
嘿嘿嘿

[妙吉祥如意]

大冶精金應無變色

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

行家一出手，便知有沒有，論法要論在真功夫上！！

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行........

大冶精金應無變色

[妙吉祥如意]

阿賴耶識是怎麼憑藉利用（五蘊）而成就其戲論諸行界的（各類煩惱習氣業力）！？
就是熏習，對不對！？那麼熏習須要甚麼做原料！？有聽有懂嗎！？若懂了，許您繼續商量…
現在再來研究，為何彌勒菩薩教導觀行者必須（略彼諸行）！？
…（略彼諸行）又是講什麼修佛真功夫！？

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

.
……法寶請問：大冶精金應無變色現在搞懂了沒！？

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[輕舟]

金剛經說一切有為之法，如夢幻泡影，意思不就是指一切【有為】皆是【緣起】？【如幻】不就是指【無自性】？無自性不就是諸法真實性？無真實性就無生，無生就無為，生而無生名涅槃。
就像說一台車子是各種零件製造出來的，這叫緣起，一拆開可以析成虛空，這叫性空，那麼性空就是車子的真實性（真的無自性）。

………………
呵呵，利用車子拆解成零件，就沒車子之存在（空），這種觀念只能證明有漏界（欲界）事物表象的成住壞空，所謂一切法相（例如汽車組裝拆解）的因緣假合，！！但，卻不能契入真理實相，請問，甚深甚深佛法只講事物（法）的表象嗎！？
所以說，凡夫俗子所了解的自以為是的（緣起性空）之言，是小乘法，非是佛教真理。

楞伽阿跋多羅寶經
佛告大慧：
諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。
有二種住：謂流注住，及相住。
有二種滅：謂流注滅，及相滅。

請問，何謂流注？？？何謂相？？？？
就是連大乘佛法詮釋內法界的（流注）法理，都還夠不著一切種子阿陀那識（真有為法）的境界呢，更別說沾上法身實相（無漏界）的甚深妙義呢，大乘佛法豈止一個似是而非的（空）字了得～～～

讓我們先看看已被認證過的祖師及禪師怎麼說。

六祖：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求免角。
永嘉：無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自在天真佛。

龍樹中論：
眾因緣生法，我說即是空，亦名為假名，亦日中道義。
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

六祖：劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。（穿衣吃飯無非是涅槃相）


六祖：若悟三身無有自性，即名四智菩提。
六祖：自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。
師曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。

阿陀那識是哪一身？

如來藏七大性能交互作用演化一切法，你我身中七大性與身外的七大性也是交互作用演化一切言行舉止變化作為，如來藏七大性是不是包含一切種子，一切種子是不是在現在的一切法中？一切法是不是以空為自性？

你我現在言語發音與打鼓出聲有不同嗎？這些變化不都是由智而起的報化身嗎？智不就是識的異名嗎？這些智的交互作用感應變化與世間的交互作用感應變化有不同嗎？有任何一法能超如來藏七大性嗎？這些智或世間的變化是不是識的流注生滅？

[妙吉祥如意]

你我現在言語發音與打鼓出聲有不同嗎？

呵呵，若無不同，您講了這麼多豈不自招麻煩！？

阿陀那識是哪一身？

圓滿報身，汝之智也。

[輕舟]

是啊，所以用一個道理把佛法全串起來，你就會發現，千說萬說只有一說。

離萬法則無佛法可說，如同水與水性，水與水波，萬法與佛法不是二。

四生：
【自生、他生、共生】有邊攝，【無因生】無邊攝。
自生，我說的。
他生，他說的。
共生，討論後決定的。
無因生，不知道哪來的。

四不生：
【不自生、不他生、不共生】有邊攝，【不無因生】無邊攝。

這四種現象在世間一切法中析求證明，得到的結果都是無自性、虛無、假，但離這四種現象又無法可說，成一切法破一切法都離不開這四種現象。

例如，我要拿起一個碗來裝飯配菜才能填飽肚子，這其中就包含四生，但為了破眾生迷著在四種幻相中而起輪迴業，就要【破四生】的真實性【成四不生】義，故圓覺經曰：成法破法皆名涅槃。

[妙吉祥如意]

千說萬說，不如懷中一寶

趙州摘楊花
趙州因僧辭。問甚處去。
曰諸方學佛法去。
師豎拂曰。有佛處不得住。無佛處急走過。
三千里外逢人。不得錯舉。
曰與麼則不去也。
師曰。摘楊花。摘楊花。

為何，趙州禪師先是舉起拂子？
何謂，有佛處？為何說不得住？
何謂，無佛處？為何要急走過？
為何是三千里外逢人不得錯舉？
公案結尾，大禪師沒頭沒腦的吩附兩句：摘楊花，摘楊花。又有何特殊含意？？？？

……

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[妙吉祥如意]

很重要，所以要重複張貼！！

阿賴耶識是怎麼憑藉利用（五蘊）而成就其戲論諸行界的！？
就是熏習，對不對！？那麼熏習須要甚麼做原料！？有聽有懂嗎！？若懂了，許您繼續商量…
現在再來研究，為何彌勒菩薩教導觀行者必須（略彼諸行）！？
…（略彼諸行）又是講什麼修佛真功夫！？

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

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……法寶請問：大冶精金應無變色現在搞懂了沒！？

談論佛法必須一步一腳印，要從真功夫上落實，若也不會，那就繼續打高空，閒嗑牙吧！！

[妙吉祥如意]

具行和尚的修佛傳奇