從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

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全分法界無量妙智
世尊告曰。此智亦以如是四諦。為其所緣。除諦相想【清淨】行相。入【一切種】諸諦行相。於【作有情一切義利。趣向行相。……呵呵，法寶在此也！！
少分有量法界妙智。
若諸【聲聞】。於作有情一切義利。無有棄背趣向行相。……着有相
若諸【獨覺】。於作有情一切義利。棄背行相。……契空寂

世尊告曰。
此智亦以如是四諦。為其所緣。
除諦相想【清淨】行相。
入【一切種】諸諦行相。
於作有情一切義利。趣向行相。

…講實修功夫佛寶就在此也！！

[怪道1412]

不受後有
自離苦滅苦 (苦滅聖諦)

所以，阿賴耶識可以解離，也是修佛必須拋棄的咚咚，(苦集聖諦,3/12)

是諦相想（四諦十六行相）

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狹義四諦論(少分有量法界妙智)?!

[妙吉祥如意]

阿賴耶識緣苦諦、集諦，並互為因果而得成就，人命寄主阿賴耶識借五蘊薰習機制作用而增長廣大……
若佛子能解悟這個道理，那麼，就能進入滅諦與道諦的修行之路了！！

楞伽阿跋多羅寶經
佛告大慧：
諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。
有二種住：謂流注住，及相住。
有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。
大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。
大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。

以上經文即是牽涉，苦諦，集諦，滅諦等範疇。 ……
.

[妙吉祥如意]

楞伽阿拔跋多羅寶經
佛告大慧：
諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。
有二種住：謂流注住，及相住。
有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。
大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。
大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。

世尊告曰。
此智亦以如是四諦為其所緣。
除諦相想【清淨】行相。
入【一切種】諸諦行相。
於作有情一切義利。趣向行相。

……所謂，善能分別諸法相，於第一義而不動。

若講實修佛法寶在此。

[妙吉祥如意]

若是讀懂以上老子道德經所揭秘心路歷程，也就知道解深密經心意識品或成唯識論或玄奘大師創立之法相宗在講甚麼了！！

妙吉祥如意師兄法安:
看您代言>>>>若是讀懂以上老子道德經所揭秘心路歷程..=可見應該比我等較讀懂[老子道德經]了，那麼何不乾脆教我等[解深密經或唯識論]?因為佛說只要眾生人類把{妄想執著]改用{如來智慧德相}後，就度脫一切苦厄，非實非虛的佛經法也免再用了。
照末學比較，[道德經]都只條列文字說明讓人認同，沒說要戒何事或加行何事乃至可得何利。道德經的文字屬本土免經層層翻譯，可是文言精要字少反而更難懂，又不知需要改變何種言行??

老子曰：
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

佛說療痔病咒:怛姪他 頞蘭帝 頞藍謎 室利啤 室里室里 磨羯失質 三婆跋賭 莎訶

我誦佛說經文所附療痔咒26字三個月，治癒肛痔瘡，道德經學人也可比照誦上列老子曰經文，類似咒語比較治病效果。

上列老子曰，不是音譯我今首次看到也不知其白話語義，師兄可指教解說老子所說義嗎?

現在才看到蔡兄的貼文，未能及時回帖有所怠慢，還請兄台見諒！！

老子道德經第七十一首
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

道家有言：元神主事，識神退聽，識神主事，元神退聽。
第一個（知）是指先天之（智）
第二個（知）是指後天之（識）
這裡就是佛教講的菩薩（般若）與凡夫（妄識）互不相容。
佛法講，凡識未除，般若不出，要得先天智慧啟用，後天妄識必須退滅。
這就是老子講的（知，不知，上。），（上）字表讚嘆，先天智慧無比殊勝！！
老子講（不知，知，病。），（病）字表缺憾，凡夫不以先天智慧為宗，沉迷於後天聰明情識，對於開悟聖者而言，世俗之分別見識，是不足取的病態！！
故老子曰：聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
注解：以其病病，是以不病，第一個（病），就是嫌棄的意思。聖人嫌棄（不知，知）這種凡夫分別意識的通病，所以能借修道而開啟先天大智慧（般若）（知，不知，上），是以有道聖者無凡夫之通病。

以上是大聖人老子留諸於後世的金玉良言。可，今人能夠當下承擔者鮮矣～～
是故
老子道德經第七十首
吾之言，甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以聖人披褐懷玉。
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[次草]

老子道德經
憨山大師註

知不知、上。不知知、病。夫惟病病、是以不病。聖人不病。以其病病、是以不病。
【註】此承上言惟無知，是以不我知。恐人錯認無知，故重指出無知之地也。然世人之知，乃敵物分別之知，有所知也。聖人之知，乃離物絕待，照體獨立之知，無所知也。故聖人之無知，非斷滅無知，乃無世人之所知耳。無所知，乃世人所不知也。世人所不知，乃聖人之獨知。人能知其所不知之地，則為上矣。故曰知不知上。若夫臆度妄見，本所不知，而強自以為知。或錯認無知為斷滅，同於木石之無知。此二者皆非真知，適足為知之病耳。故曰不知知病。若苟知此二者為知之病，則知見頓亡，可造無知之地，而無強知妄知之病矣。故曰夫惟病病，是以不病。聖人但無強妄之知，故稱無知，非是絕然斷滅無知也。故曰聖人不病。此段工夫，更無別樣玄妙。唯病其妄知強知是病而不用。是以不墮知病之中，而名無知。此無知，乃真知。苦如此真知，則終日知而無所知。斯實聖人自知之明，常人豈易知哉。此所以易知易行，而世人不能知不能行也。古云，知之一字，眾妙之門。知之一字，眾禍之門。然聖人無知之地，必假知以入。若悟無知，則妄知自泯。此乃知之一字，眾妙之門也。若執有知以求無知，則反增知障，此乃眾禍之門。正是此中知之病也。知不知上，最初知字，正是入道之要。永嘉云，所謂知者，但知而已，此句最易而難明。學者日用工夫，當從此入。
＝＝＝
知不知跟覺所覺很相似
事物的法理離不開生與滅
生有因，滅亦有因
了解現象後
自然不會再存個知的念頭
如果有存知念頭
就是所知
當事物變化時
這個所知就無能應變
牽引學習動力的消減
所知本無罪
被什麼心態擁有就有不同的後果
知見立知，即無明本
知見無見，斯即涅槃
用現代名詞就是不堅持己見
應該注重理解能力
而不是以所知決定人生觀
人的智慧有限
若再加上所知增慢
智慧更難長進
所以要多聞
如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住
學了法理，還要覺所覺空，空覺極圓
不離聞思修一體之行
名相唯假名
但是心行能現其中
所以佛語能入人心
如果不能了解眾生心
說看懂經文，無有是處
那豈非眾生心比經文境界還高
世人顛倒
自以為懂經文，卻不懂自心，他心
這就是不知知
不知知的心態最容易感覺如獲至寶
反過來要說明經文
一定亂七八糟
真知的人不會膨脹自己
不知的人容易膨脹自己
反過來說一開始就只為了膨脹自己
自然無法真的了解經文
無法了解眾生心
知就是心的作用
用什麼心作用
就有什麼回報
自心所成
知從學來
一開始學的心態
早就決定一生的慧命
自己能不能從了解自己做起
是個寶貴的起始點

[妙吉祥如意]

知見立知，即無明本
知見無見，斯即涅槃
用現代名詞就是不堅持己見
應該注重理解能力
而不是以所知決定人生觀
人的智慧有限
若再加上所知增慢
智慧更難長進
所以要多聞
如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住
學了法理，還要覺所覺空，空覺極圓
不離聞思修一體之行……

呵呵，草仔，止止止！！簡直要噴飯了，凡夫俗子、三姑六婆的見解，對於佛法完全外行，跟本就不知所云！！
情知您不知，何謂般若也！！
所以，草仔，您啼了一大堆，都是鬼窟裡做活計，與佛法道學完全沾不上邊，相去十萬八千里也，乃至算數不可譬喻……

[妙吉祥如意]

老子曰：
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

老子曰：
太上，不知，下，知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之……信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

老子曰：
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

老子曰：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，常德乃足，復歸於朴。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，常德不忒，復歸於無極。
朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。

老子曰：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

上面道德經經文若是看懂了，那麼對於佛經所教導的般若也就可了然於胸了！！

……

.

[妙吉祥如意]

老子曰：
知者不言，言者不知。
塞其兌閉其門。挫其銳解其分，和其光同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故爲天下貴。

老子曰：
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
故物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或培或墮。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
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[貢巴]

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[次草]

【老子·第七十一章】

知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【翻譯】：

知道自己無知，最好。無知卻自以為知道，有病。只有把病當成病來看，才會不病。聖人不病，就是因為他知道這是病，所以不病。