從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[Viirya]

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大寶積經就菩提之本質如是說
夫菩提者其性寂靜
我證菩提自性清淨
我證菩提無出無入
我證菩提無相無境
言菩提者非去來今
我證菩提無為無性
我證菩提無差別迹
言菩提者不可以身證.不可以心證
言菩提者無取無藏
菩提之性與太虛等
言菩提者即是如句
言菩提者名入於行及入無行
夫菩提者無流無取
夫菩提者其性清淨.無垢無執

[河中雨]

我說老楊的論法心態
自以為懂佛法
論出來的內容卻不堪一擊
從勝性轉為大等
究竟涅槃是偏空涅槃
到現在還死不認錯
說出他的錯誤又被當成傷感情
真是兩難
明知他在作夢
難道叫醒夢中人不是學佛者的志求嗎
兩難
哈哈哈哈

所以說我懶得說他 說他又一堆情緒
連七識 八識哪個不審哪個呆都搞不清楚,提醒他還跟你拼命堅持

又天下唯有他是第一的態度,前人智慧都當放屁,原本唯識有新舊論派觀點本就有異
但是觀點還是觀點,真相不是一種發明,而是如實知本就清靜無為
只要他自己沒反應到自己的毛病,論啥是對是錯反而害了他

[Viirya]

如大寶積經云
舍利子！
若能如是觀緣起者.即是觀法，若觀法者.即觀如來。
而各位善知識常引用的
若見因緣，彼即見法； 若見於法，即能見佛。
兩者很相似

[妙吉祥如意]

大寶積經云
此但如理相應故不起無明，不起無明故不能發起十二有支，若不發起十二有支此即無生，若無生者此即決定，若決定者此即了義，若了義者此即勝義，若勝義者即無人義，無人義者即不可說義，不可說義者即緣起義，諸緣起義者即是法義，諸法義者即如來義。舍利子！若能如是觀緣起者即是觀法，若觀法者即觀如來。
可見得 不起無明很重要

善哉善哉！！
真如不起所知障，即無無明，無無明即無行，無行則無識，無識則無名色，無名色即無六入，無六入即無六觸，無六觸則無受，無受即無愛憎、取、有……乃無生老病死。

……法寶 大冶金精應無變色。
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[妙吉祥如意]

老子曰：
天下有始以為天下母，既得其母，已知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明；無遺身殃，是謂習常。


……法寶 大冶金精應無變色。

有看有懂嗎！？

[妙吉祥如意]

呵呵，
雨仔，那個不審，那個呆啊！？

八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。
https://vvbbnn888999.pixnet.net/blog/post/343032250

阿賴耶識，恆而不審。（業力習氣生命資訊倉庫，把帳開）
第七莫那識，恆而審。（恆審執持阿賴耶識為我，主薰習，對第六意識轉入知識照單全收，不能分別善惡，對諸法無喜惡檢擇能力，呆）
第六意識，審而不恆。（能檢擇分別一切好惡美醜，思量對錯，伶俐）
眼耳鼻舌身，不審不恆。（五個兄弟門前做買賣）

……請問為何說阿賴耶識，不審！？
答，阿賴耶識非屬心，是心所法，是境界相，是成道之包袱，所以，阿賴耶識可以解離，也是修佛必須拋棄的咚咚，（心經：照見五蘊皆空度一切苦厄）即佛法所謂（心解脫）。


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[次草]

須深怎會是舍利子
這種推測有何意義

[cyc320]

聲聞弟子、 獨覺、 菩薩堅持自個的立場，若如是則難達如來十力、四無畏、十八不共法(直須知應無所住而生其心為基本、自性自度？！)

[妙吉祥如意]

禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
——————
只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧~~
為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
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有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
—————
公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……
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台山婆子公案，也是趙州老婆心所造設如出一轍之兩重公案。
網友可依樓上思路破解之……

台山婆子
趙州因僧問婆子：「台山路向甚處去？」婆云：「驀直去。」僧才行三五步。婆云：「好個師僧，又恁麼去！」後有僧舉似州。州云：「待我去與你勘過這婆子。」明日便去，亦如是問，婆亦如是答。州歸謂衆曰：「台山婆子，我與你勘破了也！」

……法寶

雪竇大禪師，頌曰：大冶金精應無變色。

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[怪道1412]

幾次結集的眾多羅漢中，當以佛在世時以及第一次結集的五百羅漢為最重要，而其名字傳下來的也還不少，諸經律中，集錄得最多的，為增一阿含經卷三弟子品，列出了一百人，且又略述各人之所長，如：

「我聲聞中第一比丘，寬仁博識善能勤化，將養聖眾，不失威儀，所謂阿若拘鄰比丘是。」

除了阿若拘鄰之外，其餘姓名分別是： 「優陀夷、摩訶男、善肘、婆破、牛跡、善勝、優留毘迦葉、江迦葉、象迦葉、馬師、舍利弗、大目犍連、二十億耳、大迦葉、阿那律、離曰、小陀羅婆摩羅、羅咜婆羅、大迦旃延、軍頭婆漢、賓頭盧、識、鵬耆舍、摩訶拘絺羅、堅牢、難提、今毘羅、施羅、浮彌、狐疑離曰、婆嗟、陀素、尼婆、優多羅、盧醯甯、優鉗摩尼江、刪提、曇摩留支、迦淚、婆拘羅、滿願子、優波離、婆迦利、難陀、婆陀、斯尼、天須菩提、難陀迦、須摩那、尼婆羅、優波先迦蘭陀子、婆陀先、摩訶迦延那、優頭槃、拘摩羅迦葉、面王、羅雲、般兔、周利般兔、釋王、婆提婆羅、羅婆那婆提、鴦迦闍、阿難、迦特利、月光、輸提、天、果衣、鴦掘魔、僧伽摩、質多舍利弗、善來、那羅陀、鬼陀、毘盧遮、須菩提、耆利摩難、焰盛、梵摩達、須深、娑彌陀、躍波迦、曇彌、比利陀婆遮、無畏、須泥多、陀摩、須羅陀、那伽波羅、婆私吒、須夜奢、滿願盛明、彌奚、尼拘留、鹿頭、地、頭那、須拔。」

其次，名字列出較少的如「佛五百弟子自說本起經」，錄了二十九人，他們是：

「大迦葉、舍利弗、摩訶目犍連、輪提陀、須鬘、輪論、凡耆、賓頭盧、貨竭、難陀、夜耶、尼利羅、薄拘盧、摩呵、優為迦葉、迦耶、樹提衢、賴吒和羅、貨提、蟬承迦葉、朱利般特、醍醐施、阿那律、彌迦弗、羅雲、難提、颰提、羅槃颰提、摩頭和律致。」

此外，在經典中列出羅漢姓名者，如巴利文增一阿含經列出了四十人。毘奈耶雜事卷十六至卷十八，列出了卅五人，比丘們且各各說出自己的宿業。阿彌陀經列出了十六人。法華經受記品列出了十人。報恩經也列出了十人。這些經典中姓名多少有出入之處，茲不一一列出。大約所謂佛十大弟子，就是指其中最出色的十位大阿羅漢。

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須深可能可以燒出舍利子?!

[怪道1412]

古鏡未磨時如何？

（3）

僧問（撫州龍濟紹修禪師）：「古鏡未磨時如何？」 師曰：「照破天地。」 曰：「磨後如何？」 師曰：「黑漆漆地。」

（5）

僧問（襄州含珠山真禪師）：「古鏡未磨時如何？」 師曰：「昧不得。」 曰：「磨後如何？」 師曰：「黑如漆。」

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好事多磨,多磨壞事(磨壞了)?!