佛智是自利嗎

[逍遙]

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「善男子！第七，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，[9]於佛在世、若[10]滅度後，得聞是經，歡喜信樂，生希有心，受持、讀誦、書寫、解說，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱眾生，[11]雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無[12]生忍，生死煩惱一時斷壞，[13]即昇第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨，怨既滅已，王大歡喜，賞賜半國之封，[14]皆悉與之。持經男子女人，亦復如是，於諸行人最為勇健，六度法寶不求自至，生死怨敵自然散壞，證無生忍，半佛國寶封賞安樂。善男子！是名是經第七功德不思議力。
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雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前
--真正的"行",就連般若都是自己找上你
而不是你去修什麼般若
何況是解脫?
一個發大願的凡夫菩薩
連阿羅漢都要在側扶持輔助
這就是"無量行"的威力
這才是真正的菩薩道的精神

[次草]

聲聞緣覺菩薩尚行於六道未解脫中
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要用六道的角度來看聲聞緣覺
可以是可以,但要知道自己正以某種狹隘的角度在看
是可以釐清某些東西,但也失去某些東西

但若再更用六道的角度來看菩薩
那解脫兩字就離道更遠了,甚至趨近於笑話
因為--解脫於六道,何來利他利己?
菩薩道說穿了,不過就是一個菩薩"行"的行字
而這個行--更是無量義行
沒六道,那是要行甚麼?
沒地獄,那地藏菩薩是要行甚麼?
有人會說--地藏菩薩已經具有解脫地獄的能力
可以離開,只是繼續留下而已
說地藏菩薩解脫了,可以離開,這是一個偽命題,栽贓,刻意安慰,與事實不符的說法
因為地獄眾生就是地藏
地藏就是地獄眾生
在最後一個眾生離開地獄之前
地藏菩薩根本不會離開,根本沒有解脫這種事
一個發願的人,必須要有這種覺悟
有這種覺悟之後,後面迎接你的,就是無量,無止盡的菩薩行
不然有誰以為菩薩好當?
我都光鮮亮麗的引導,解救你們這些衣衫襤褸,貧賤的眾生?
想到就來解救一下
平時就住皇宮吃美食
有這種菩薩道,可以這樣"菩薩行"嗎?

說地藏菩薩解脫了,可以離開,這是一個偽命題,栽贓,刻意安慰,與事實不符的說法
因為地獄眾生就是地藏

這點用在佛陀也可以通
說佛陀解脫了,可以離開,這是一個偽命題,栽贓,刻意安慰,與事實不符的說法
因為三界眾生就是佛陀

表面上好像有理
但是狗屁不通
不通那一點
就是用凡夫的觀點，將佛菩薩降格
一個人要知道自己真的能解脫什麼
才能體會經論佛菩薩的言義
地藏菩薩怎會有眾生相
怎會有離地獄不離地獄的問題
問題是眾生過了地獄生活
是單純受苦還是再教育
這不用等到地獄
在人間就可體會的
犯罪了要如何度日
煩惱時要如何度日
這些才是重點
每個心境都有根源
不認清根源無法根治
如何從凡夫到無生法忍
會面臨那些問題
要如何修
這些細節過程才是重點

[次草]

我個人所知
「因地」「果地」，皆有

視這位，阿羅漢丶辟支佛、初地以上菩薩
衪所欠缺的『補處』，而去行圓滿

就，在那一道輪迴！

聖人的輪迴，跟凡夫不同
也許待世間或他處
一分一秒都可能

即使已〈成佛〉
不代表生生世世（業報）了盡

經論會有聖人輪迴的說法嗎
乾脆自己出一部佛經
好好滿足自己的所知慾得了
對名相不了解，偏愛逞強執用
我說用聖人輪迴是癡話，沙塵封眼聽懂
就是您不懂
既然您要堅持您的說法
就放您自由
不再理您

[貢巴]

[次草]

阿羅漢出三界，更別說辟支佛，菩薩
輪迴專指三界六道

[cyc320]

「借花獻佛」這句成語原來的意思是：向人借花去獻給佛。在《過去現在因果經》中記載，有一位名為善慧的婆羅門弟子，參訪蓮花城途中，聽說燃燈佛即將到蓮花城說法，想以鮮花供養燃燈佛，但是蓮花城國王已先一步將城中所有鮮花都收來供養燃燈佛。善慧尋遍全城，正在懊惱的時候，有個年輕的婢女走過。她懷裡藏著插有七枝青蓮花的瓶子，因為善慧求花的至誠感天，竟使那青蓮花躍出瓶外，善慧看到，懇切地要求將花賣給他。婢女受到善慧誠心所感，答應給他五朵青蓮花，另外兩朵則託善慧幫她拿去獻佛，為自己積功德，並要善慧答應，在他未得道之前，兩人生生世世結為夫妻。在善慧將花獻給燃燈佛後，燃燈佛告訴他日後必可成佛，號為「釋迦牟尼」，而借花的婢女就是釋迦牟尼成佛前的妻子耶輸陀羅的前身。後來這個故事被濃縮成「借花獻佛」，用來比喻借用他人的東西來作人情。(世間如幻)

諸般若中以無心般若而為最上故維摩經云。以無心意無受行。而悉 摧伏外道。又法鼓經。若知無心可得。法即不可得。罪福亦不可得。生死涅槃亦不可 得。乃至一切盡不可得。不可得亦不可得。乃為頌曰 　昔日迷時為有心　　爾時悟罷了無心　 　雖復無心能照用　　照用常寂即如如　 　　重曰 　無心無照亦無用　　無照無用即無為　 　此是如來真法界　　不同菩薩為辟支　 　　言無心者即無妄相心也 (正智 如如)

[逍遙]

不通那一點
就是用凡夫的觀點，將佛菩薩降格
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會說降格,有這種心態出現
我猜應該是"已經"先將佛菩薩神格的成分居多
若我會說--如何將佛菩薩的法,實際化為自己可行的道路
雖然我是凡夫,但有例子及經文在前面
觀察,分析,思維,接著依樣畫葫蘆(實際的行)總可以吧
這是降格嗎?
好吧,對已經將佛菩薩神格化的人而言,的確是降格
再看一下我前面說的
---一個發願的人,必須要有這種覺悟
有這種覺悟之後,後面迎接你的,就是無量,無止盡的菩薩行
這就是明白說明菩薩道條件及精神
想要實際的行--這就是必須具備

至於有人,認為佛菩薩永遠在天邊
只能拿來恭敬崇拜,而不思索如何"切身可行"的
其實..也還好啦
人天善法修一修也不錯
起碼可能少犯,甚至不犯戒
起碼做到不扣分

西方有一句話--上帝(神)是人造出來的
所以世人多勤於崇拜偶像
這就是現實
結果就是--有好處,也有壞處
選擇了,下好離手,之後心甘情願就好

[逍遙]

印導過世前,說了一段話
--我的身體已經衰老,但是我對眾生的心,依舊熱血澎湃
這種菩薩道的人
才不會跟你說--自知不受後有
這股的熱血澎湃
若真的有"後有"的話
猜猜他受不受?

這裡很多人喜歡說大乘
甚至大多人還認為般若就是大乘
其實啊--真正大乘基底精神是六度嗎?是般若嗎?
還是永遠無畏懼,永遠無止盡的菩薩行?

我並不是說解脫不好,般若不好
解脫,般若很好,萬分的好
但要說大乘就脫離不了菩薩道,菩薩行
若連菩薩道,菩薩行都做不到
還講到"佛"去?
果然是用說的,用想的,都是最美

[寂照世間]

印導過世前,說了一段話
--我的身體已經衰老,但是我對眾生的心,依舊熱血澎湃
這種菩薩道的人
才不會跟你說--自知不受後有
這股的熱血澎湃
若真的有"後有"的話
猜猜他受不受?

這裡很多人喜歡說大乘
甚至大多人還認為般若就是大乘
其實啊--真正大乘基底精神是六度嗎?是般若嗎?
還是永遠無畏懼,永遠無止盡的菩薩行?

我並不是說解脫不好,般若不好
解脫,般若很好,萬分的好
但要說大乘就脫離不了菩薩道,菩薩行
若連菩薩道,菩薩行都做不到
還講到"佛"去?
果然是用說的,用想的,都是最美

你這麼說，把般若與菩薩道給分開了

菩薩道是解脫道，如果自己未渡，又如何渡人？
般若波羅蜜，到彼岸的大智慧
煩惱痛苦的此岸，解脫無礙的彼岸
沒有般若的菩薩道，並不是菩薩道
沒有解脫的菩薩道，也不是菩薩道

金剛經言。一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
無餘涅槃可稱為彼岸
無餘涅槃，即是般若，即是解脫

[cyc320]

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒(究竟涅槃)。是大明咒 (大般涅槃)。是無上咒(無餘涅槃)。是無等等咒(無住涅槃)。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

[逍遙]

沒有般若的菩薩道，並不是菩薩道
沒有解脫的菩薩道，也不是菩薩道
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再po一下前面已經說過的,如下

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「善男子！第七，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，[9]於佛在世、若[10]滅度後，得聞是經，歡喜信樂，生希有心，受持、讀誦、書寫、解說，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱眾生，[11]雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無[12]生忍，生死煩惱一時斷壞，[13]即昇第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨，怨既滅已，王大歡喜，賞賜半國之封，[14]皆悉與之。持經男子女人，亦復如是，於諸行人最為勇健，六度法寶不求自至，生死怨敵自然散壞，證無生忍，半佛國寶封賞安樂。善男子！是名是經第七功德不思議力。
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雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前
--真正的"行",就連般若都是自己找上你
而不是你去修什麼般若
何況是解脫?
一個發大願的凡夫菩薩
連阿羅漢都要在側扶持輔助
這就是"無量行"的威力
這才是真正的菩薩道的精神