無相＝非有非無

[高報]

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虛妄分別有(正受)　　於此二都無(默擯)
此中唯有空(離兩邊)　　於彼亦有此 (正向則正受，若著則默擯)

【默擯】


（梵brahma-dan!d!a，巴brahma-dan!d!a）
　　對於犯錯僧尼之一種處罰方式。又譯不共語、梵檀、梵壇、梵法，或梵怛。即對於無威儀、不聽教誡之僧尼，所有七眾均不與之往來談話。《四分律行事鈔》卷上（二）云（大正40‧21a）︰「言默擯者，五分云︰梵壇法者，一切七眾不與來往交言。」又，《四分律行事鈔資持記》卷二（上）云（大正40‧213a）︰「梵壇者，有云︰梵王宮前立一壇，天眾不如法者，令立壇上，餘天不與往來交言，五分因闡陀惱僧，故用此治。」
　　《四分律行事鈔》卷上（二）認為此默擯法為九種治罪法之一。所謂九種治罪法，即於《十誦律》卷三十一〈般茶盧伽法〉、《大般涅槃經》卷三、《毗尼母經》卷五等所說的七種擯罪法外再加「惡馬」、「默擯」二法。
　　有關默擯的羯磨法，《摩訶僧祇律》卷二十四載，本法與「擯出」等相同，都需實行白三羯磨。又，《有部毗奈耶雜事》卷三十七載，被治之比丘若生懺悔心，大眾知其已經悔改，當共表歡喜，如常與其共語。
　　〔參考資料〕　《維摩經略疏》卷一；《梵網經法藏疏》卷六；《長阿含經》卷四〈遊行經〉；《增一阿含經》卷三十七。

FROM:【中華佛教百科全書】

[次草]

應該是：
諸佛菩薩觀一切法皆「無」、「有」相。不生不滅。非有非無。

這樣不就沒予盾了？？

《辯中邊論》云：

論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂「無」及「有」。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。

空性有二種相：「有相」跟「無相」，這就是異門，令修者能有下手處，您執空，我說有，您執有，我說空。

離有離無離異離一以為其。相。
修正為離有離無離異離一以為其相。
空性有相這句不是空性有二種相
是說有相是空性
空性的有相
簡成空性有相
重點是一切相是空
空即無相
有相無相
重在描述有為法及無為法
有為空，無為亦空
無相亦無相
世與出世皆不住
這樣就不會被有相無相困擾

有無是在說有為無為沒錯～

在此論之前另有談到有、無：

虛妄分別有　　於此二都無
此中唯有空　　於彼亦有此

[0464b18] 論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰。

　故說一切法　　非空非不空
　有無及有故　　是則契中道


[0464b27] 論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。

及有故者。謂虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。此自相今當說。

簡單說，「無」，是無能取、所取之性

「有」，是有離能取所取之空性

無能取、所取之性便是無自性義，非空無ㄧ物。

由無所取能取性故不空
您的這段少了一個字
由無所取能取性故非不空

您在說有無不能有兩套

依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故非不空
這段才是在說有無

[二楞子]

謝啦～少了一個字。

[次草]

謝啦～少了一個字。

我很奇怪
照貼的怎會少了一個字

[Viirya]

經云
是故大慧！無相見勝，非是相見。相是生因，若無有相則無分別，不生不滅則是涅槃。大慧！言涅槃者，見如實處捨離分別心心所法，獲於如來內證聖智，我說此是寂滅涅槃。
或許這就對應於無有相的意涵

經又云
大慧！真實如來超心、意、意識所見之相，不可於中而立譬喻。
依此.無有相應指無相

[黃竹]

經云
是故大慧！無相見勝，非是相見。相是生因，若無有相則無分別，不生不滅則是涅槃。大慧！言涅槃者，見如實處捨離分別心心所法，獲於如來內證聖智，我說此是寂滅涅槃。
或許這就對應於無有相的意涵

相是生因，生因識有。究竟之相(反證尋本因)，或最初生因，非究竟涅槃常寂滅相莫屬。亦即佛說，無始菩提涅槃元清淨體(相)，即汝今者，識精元明(真心)，能生諸緣(心所法)，緣所遺者。至於無始生死根本，其所執相，當是虛空。

而經說如來內證聖智，就連這根本心亦捨離，方能證得。

[二楞子]

謝啦～少了一個字。

我很奇怪
照貼的怎會少了一個字

不知是我去的網或是自己整理的資料庫出錯。

[次草]

三界是三有
三界是幻有
無指出三界
世及出世
有對待的出世
仍未真解脫
所以要超越世及出世
這就是，智不得有無的詮釋
經文都是相通的
一部經看的熟
看他經會更容易理解
所有的看法都是方便
討論的目的也是如此

[大開眼界]

應該是：
諸佛菩薩觀一切法皆「無」、「有」相。不生不滅。非有非無。
這樣不就沒予盾了？？

笑死人,
沒有矛盾, 卻不知所云！

你們的留言, 證明真的沒人懂 兩種「無」有何不同！
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大般涅槃經》無相。亦名無二。

1. 「無相」的「無」是絕對性的「無」
2. 「非有非無」的「無」,則是世間相對性的「無」

《大乘入楞伽經》
諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅。非有非無。

上面經文就是在說：
一切法都無相。
「無相」即是不生不滅，
「無相」不是世間相對性的「有」「無」 概念

佛法所說的「空」，就是指絕對性的「無」

[二楞子]

應該是：
諸佛菩薩觀一切法皆「無」、「有」相。不生不滅。非有非無。
這樣不就沒予盾了？？

笑死人,
沒有矛盾, 卻不知所云！

你們的留言, 證明真的沒人懂 兩種「無」有何不同！
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大般涅槃經》無相。亦名無二。

1. 「無相」的「無」是絕對性的「無」
2. 「非有非無」的「無」,則是世間相對性的「無」

《大乘入楞伽經》
諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅。非有非無。

上面經文就是在說：
一切法都無相。
「無相」即是不生不滅，
「無相」不是世間相對性的「有」「無」 概念

佛法所說的「空」，就是指絕對性的「無」

1. 「無相」的「無」是絕對性的「無」
2. 「非有非無」的「無」,則是世間相對性的「無」

《大乘入楞伽經》
諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅。非有非無。
————————————————————————————

不知所云，自相予盾。。。。

[二楞子]

應該是：
諸佛菩薩觀一切法皆「無」、「有」相。不生不滅。非有非無。
這樣不就沒予盾了？？

笑死人,
沒有矛盾, 卻不知所云！

你們的留言, 證明真的沒人懂 兩種「無」有何不同！
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大般涅槃經》無相。亦名無二。

1. 「無相」的「無」是絕對性的「無」
2. 「非有非無」的「無」,則是世間相對性的「無」

《大乘入楞伽經》
諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅。非有非無。

上面經文就是在說：
一切法都無相。
「無相」即是不生不滅，
「無相」不是世間相對性的「有」「無」 概念

佛法所說的「空」，就是指絕對性的「無」

絕對的無，那「您」是什麼？

問了一百遍了，也沒有答案。

絕對的無，那佛陀有沒有法身？

照您的說法，佛陀「絕對的無」去了。。。

您應該要好好的去找個善知識

矯正ㄧ下您自己的錯誤知見。