公案很難懂

[新老怪]

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雲門道：六不收。
此公案有者道，只是六根六塵六識，此六皆從法身生，六根收他不得。
若恁麼情解 且喜沒交涉，更帶累雲門，要見便見，無爾穿鑿(zao)處。
不見教中道：是法非思量分別之所能解。
他答話多惹人情解，所以一句，須具三句,更不辜負爾問頭.應時應節，一言一句，一點一畫 不妨有出身處。所以道：一句透，千句萬句一時透。
且道:是法身?是祖師?放爾三十棒。

[新老怪]

【話眉】

先看公案:僧問雲門：如何是法身？
門雲：六不收。
關於“六不收”意旨,當初我看公案時 也沒有透脫,於是就先過了。
有一次嘴裡正嘮叨著,突然一個靈感:“六道不收”,這公案也就破解了。

[次草]

雲門因僧問。如何是法身。師曰。六不收　圓悟云。一不立。　頌曰。

一二三四五六。碧眼胡僧數不足。少林謾道付神光。卷衣又說歸西竺。西竺茫茫無處尋。夜來却對乳峯宿。(雪竇顯)。

六不收兮調最新。能歌何待繞梁塵。和風滿檻花千樹。不換乾坤別是春。(白雲端)。

一不立六不收。突然那更有踪由。無限青山留不住。落花流水太悠悠。(圓悟勤)。

【續收】村歌社舞那伽定。疥狗泥猪清淨身。透徹根塵無佛法。優曇花現十洲春。(秀巖瑞)。

六不收一不立。清淨法身何處覓。夜來一陣吹葉風。掃盡浮雲月照壁。(掩室開)。

六不收者。此理以六根。六塵六識。收他不得。即我空之義也。

出處略

古人沒有一個會想成六道不收
學佛有個好處
只要自由自在
孤陋寡聞
自覺開悟的機會就很大
處處有悟花
文字代表何義不重要了
意識的本能才是大部份人學佛的樂趣
六根。六塵六識。收他不得
這正是不與萬法為侶念頭的明處
只要確實知道能所作用
必然不會在所上用心思
也不會不在意西江水
不知西江水是指源源不斷念頭
再說不在意他
就會不知自己在說什麼
玩了越多公案，沒一個通透
這才是最可惜的事
佛法在世間，不離世間覺
公案離了根塵識那還有戲唱
現成的根塵識知多少
學佛是重觀念
重討論
少了這點
能進步的絕對有限
文字的認識永遠變成梗
也是自心造成使然
經論那麼多
十年二十年看不通
要怪誰

[貢巴]

[新老怪]

第六十五則 首山新婦

示眾云。吒吒沙沙。剝剝落落。刀刀蹶蹶。漫漫汗汗。沒可咬嚼。難為近傍。且道。是甚麼話

舉。
僧問首山。如何是佛(可曬新鮮)山云。新婦騎驢阿家牽(是何道理)

師云。
汝州寶應省念禪師。蔡州人姓狄氏。參風穴。穴示眾云。昔日世尊以青蓮花目。顧視迦葉。正當恁麼時。且道。說箇甚麼。首山便下去。侍者入室請益曰。念法華為甚麼。不祗對和尚。穴云。念法華會也。
次日山與真園頭(汝州廣慧真也)同上立侍次。穴云。作麼生是世尊不說說。真曰。鵓鳩樹頭鳴。意在麻畬裏。穴云。爾作許多癡福作甚麼。何不體究言句。仍問山。爾作麼生。山云。動容揚古路。不墮悄然機。穴語真曰。爾何不看念法華下語。
山後出世。上堂云。要得親切 莫將問來。問在答處。答在問處。若將問來。老僧在汝腳底。汝若擬議則沒交涉。一日拈竹篦云。汝若喚作竹篦即觸。不喚作竹篦即背。汝諸人且喚作甚麼。
葉縣省和尚掣得折作兩截。拋向階下卻云。是甚麼。山云。瞎 縣便禮拜。諸方喚作背觸關。
俗諺有云。顛倒顛。新婦騎驢阿家牽。
佛國頌云。首山有語。古今傳。此語休云。返倒顛。新婦醉騎驢子去。時人笑殺阿家牽。不似天童頌得可喜。
頌云
新婦騎驢阿家牽(草木不勞拈出)
體段風流得自然(描不成畫不就)
堪笑學顰鄰舍女(弄巧成拙)
向人添醜不成妍(取笑傍觀)

師舉。
圓通秀鐵壁頌云。
何勞一日三梳頭。扎得根牢即便休。
大抵輸他肌骨好。不塗紅粉也風流。
首山答話 不用緣飾。自然婆婦 體段俏措。如西施心痛。捧心而顰。更益其美。醜女學顰。更益其醜。此責口耳之學。不務妙悟者。一心也待做風流。四枝八脈傍不肯

[新老怪]

招慶說：“非人得其便。”
這是幽默地引用《維摩詰經》上一句話來回答。“非人”一詞在這裡是雙關語，用得相當俏皮。

《維摩詰經》雲：“譬如人畏時（譬如人害怕時），非人得其便（鬼神便會乘機侵害）。
如是，弟子畏生死故，色聲香味觸（五欲）得其便也。
已離畏者，一切五欲無能為也（百毒不侵）。”

〔非人〕指天龍八部中 似人而非人的鬼神。

[新老怪]

不見寶壽問胡釘鉸雲：久聞胡釘鉸，莫便是否？
胡雲：是。
壽雲：還釘得虛空麼？
胡雲：請師打破將來。
壽便打，胡不肯。
壽雲：異日自有多口阿師，為爾點破在。
胡後見趙州，舉似前話，州雲：爾因什麼被他打？
胡雲：不知過在什麼處？
州雲：只這一縫，尚不奈何，更教他打破虛空來。
胡便休去,
州代雲：且釘這一縫。胡於是省

[新老怪]

方木逗圓孔，堪悲獨眼龍,曾未呈牙爪。

這對機鋒 就好像方木逗圓孔,處處有礙置,
哦,原來朗上座 卻是個獨眼龍,若是有手腳底 早就踏倒茶爐代答“是什麼?”了,
而不是“任官千日 失在一朝”,卻跳不出這“一”的窟臼,
所以下語 也須得避當今諱,若這樣的下語 早有吃棒的分在。
然而這一問一答 卻一點鋒芒都沒有,若不是招慶 釜底抽薪,豈有活處?

[新老怪]

大慧示快然居士：
1『昔龐居士有言：「有男不婚，有女不嫁，大家團圓頭，共說無生話。」
2後來有個楊無為居士，有真實得力處。
曾和龐居士偈雲：「男大須婚，女長須嫁，討甚閒工夫，更說無生話。」
這兩個俗漢子，將他十方長住一片田地，不向宮中印契，各自分疆列界。
道我知有，而時時 向無佛處稱尊。
3當時亦有個不平的，謂之海印信禪師，因見無為此偈，
亦有一偈雲：「我無男婚，亦無女嫁，困來便打眠，管甚無生話。」
這三個老漢說此三偈。

快然居士開眼也著。合眼也著。不開不合也著。
妙喜只得冷地看，看則不無。畢竟快然居士，向開眼處著倒耶？合眼處著倒耶？不開不合處著倒耶？
若在開眼處著倒，則落在龐公圈?裏。
在合眼處著倒，則落在楊無為圈?裏。
在不開不合處著倒，則落在海印禪師圈?裏。
快然居士見恁麽說，定道：總不恁麽。又落在妙喜圈?裡。
要出三老圈?易。要出妙喜圈?則難。快然！畢竟如何出得？』

[新老怪]

第六十六則 九峰頭尾

示眾云。神通妙用底。放腳不下。忘緣絕慮底。抬腳不起。可謂。有時走殺。有時坐殺。如何得恰好去

舉。
僧問九峰。如何是頭(高超威音之前)
峰云。開眼不覺曉(明不越戶)
僧云。如何是尾(獨步劫空之後)
峰云。不坐萬年床(穴不棲巢)
僧云。有頭無尾時如何(先行不到)
峰云。終是不貴(奴見婢殷勤)
僧云。有尾無頭時如何(末後大過)
峰云。雖飽無力(有甚麼用處)
僧云。直得頭尾相稱時如何(君臣道合上下和同)
峰云。兒孫得力室內不知(各安其分)

師云。
筠州九峰道虔禪師。福州官懷人。姓劉氏。雖遍經法席。而受印于石霜。初住九峰。玄徒尤盛。後居洪州泐潭而終。敕諡大覺。
一日僧問。如何是頭。若是道眼不通明。差別智不具。論箇頭尾先後。心懵然不知下落。
峰云。開眼不覺曉。
曾有僧問。人人盡言請益。未審。師將何法拯濟。
峰云。汝道鉅嶽還曾乏寸土麼。
僧云。恁麼則四海參尋。當為何事。
峰云。演若迷頭心自狂。
僧云。還有不狂者麼。
峰云。有。
僧云。如何是不狂者。
峰云。突曉途中眼不開。這箇便是開眼。不覺曉底榜樣。
僧云。如何是尾。峰云。不坐萬年床。
又有僧問。如何是然燈前。峰云。勤勞不得力。
僧云。如何是正然燈。峰云。頭大尾小。
僧云。如何是然燈後。峰云。退位不知閑。此是不坐萬年床底榜樣也。
僧云。有頭無尾時如何。峰云。終是不貴。開眼覺曉也。
僧云。有尾無頭時如何。峰云。雖飽無力。退位知閑也。
僧云。直得頭尾相稱時如何。峰云。兒孫得力。飽而有力也。室內不知。終是尊貴也。
宗鏡錄曰。入吾宗中 先須知有。然後保任。
又曰。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相違。若入宗鏡。理行俱圓。
石霜九峰師也。示眾云。初機未搆大事。先須識取頭。其尾自至。疏山出問。如何是頭。霜曰。直須知有。疏曰。如何是尾。霜曰。盡卻今時。疏曰。有頭無尾時如何。霜曰。吐得黃金堪作甚麼。疏曰。有尾無頭時如何。霜曰。猶有依倚在。疏曰。直得頭尾相稱時如何。霜曰。渠不作箇會解。亦未許渠在。
故九峰曰。諸上座古人說箇頭。也只令汝知有。說箇尾 只教汝盡卻今時。有如許多不相應底事。所以教汝向這裏。屏當卻銷磨卻。令汝今日 相應去成辦去。若是當人體爾。真實恒如。不可更恁麼說話也。雖然如是。須是箇人始得。且莫異口同音。快須努力珍重。
萬松以九峰公案。證九峰公案。注也注了。說也說破。其餘意味分付天童。
頌云
規圓矩方(碗兒團圞盤兒四角)
用行舍藏(升兒裏迴斗兒裏轉)
鈍躓棲蘆之鳥(豈解高飛遠揚)
進退觸藩之羊(不能獨步大方)
喫人家飯(快須吐卻)
臥自家床(切忌生根)
雲騰致雨(春生夏長)
露結為霜(秋收冬藏)
玉線相投透針鼻(聯綿無間)
錦絲不斷吐梭腸(翻覆通同)
石女機停兮夜色向午(文彩縱橫意自殊)
木人路轉兮月影移央(解行不觸今時道)

師云。
縱橫得妙。左右逢原底人。莊子所謂。圓者中規。方者中矩。子謂顏淵曰。用之則行。舍之則藏。唯我與爾有是夫。如其不然。則膠柱調絃。刻舟記劍也。
寶藏論。夫進脩之由。中有萬途。困魚止泊。鈍鳥棲蘆。其二者 不識於大海。不識於叢林。人趣乎小道。其義亦然。
周易大壯卦。上六羝羊觸藩。不能退。不能進。無攸利。艱則吉。
喫別人家飯。臥自己床。如云喫官飯放私駝。又云解將冷口喫人熱食者。難得出則為雲為雨。入則冰結霜凝。此乃乍出乍入。未是作家。直得針線貫通。毫芒綿密。機絲不挂。文彩縱橫。正當石女機停時。已早木人路轉。正當夜色向午處。已早月影移央。此末後兩句。只是一句。今時儒學文章士。謂之隔句對。萬松恁麼離堅合異。要與天童相見。諸人不得辜負九峰

[河中雨]

雲門因僧問。如何是法身。師曰。六不收　圓悟云。一不立。　頌曰。

一二三四五六。碧眼胡僧數不足。少林謾道付神光。卷衣又說歸西竺。西竺茫茫無處尋。夜來却對乳峯宿。(雪竇顯)。

六不收兮調最新。能歌何待繞梁塵。和風滿檻花千樹。不換乾坤別是春。(白雲端)。

一不立六不收。突然那更有踪由。無限青山留不住。落花流水太悠悠。(圓悟勤)。

【續收】村歌社舞那伽定。疥狗泥猪清淨身。透徹根塵無佛法。優曇花現十洲春。(秀巖瑞)。

六不收一不立。清淨法身何處覓。夜來一陣吹葉風。掃盡浮雲月照壁。(掩室開)。

六不收者。此理以六根。六塵六識。收他不得。即我空之義也。

出處略

古人沒有一個會想成六道不收
學佛有個好處
只要自由自在
孤陋寡聞
自覺開悟的機會就很大
處處有悟花
文字代表何義不重要了
意識的本能才是大部份人學佛的樂趣
六根。六塵六識。收他不得
這正是不與萬法為侶念頭的明處
只要確實知道能所作用
必然不會在所上用心思
也不會不在意西江水
不知西江水是指源源不斷念頭
再說不在意他
就會不知自己在說什麼
玩了越多公案，沒一個通透
這才是最可惜的事
佛法在世間，不離世間覺
公案離了根塵識那還有戲唱
現成的根塵識知多少
學佛是重觀念
重討論
少了這點
能進步的絕對有限
文字的認識永遠變成梗
也是自心造成使然
經論那麼多
十年二十年看不通
要怪誰

我也看是到六道不收就噴飯了
六不收 一不立 是真淨 連一法也無 有一立便錯
這個立也是立個認知 眾生總是要給個名字跟理由 卻忘了認知本就是汙染

說西江水 心裡就已經黏了滿滿的西江水
卻有人還在滿腦子找答案 奇哉奇哉!