公案很難懂

[新老怪]

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至理一言，一以貫之，轉凡成聖，一者即性，
性者即理，理者即道，道貫古今，非在多聞，
唯守一念(本心)，勿起二意，不思善惡，不用博量，
不在知解，不是待悟，不用會理，勿墮寂滅，
莫逐有緣，勿住空邊， 見所不及，心思不及，
意識不行；如能此者，其理自彰，心地開通，
發明本性， 無處不同，合理同德，契証佛德，復明德性

[新老怪]

一日見鏡清，清問近離甚處？
穴雲：自離東來。
清雲：還過小江否？
穴雲：大舸獨飄空，小江無可濟。
清雲：鏡水圖山，鳥飛不渡，子莫盜聽遺言。
穴雲：滄溟(ming海)尚怯蒙輪勢，列漢飛帆渡五湖。
清豎起拂子雲：爭奈這個何？
穴雲：這個是什麼？
清雲：果然不識。
穴雲：出沒卷舒，與師同用。
清雲：杓卜聽虛聲，熟睡饒譫(zhan特指病中說胡話)語。
穴雲：澤廣藏山 理能伏豹。
清雲：赦罪放愆，速須出去。
穴雲：出即失。
乃便出至法堂上，自謂言：大丈夫，公案未了，豈可便休。卻回再入方丈，清坐次，
便問：某適來輒呈呆(si呆女痴男)見，冒瀆尊顏，伏蒙和尚慈悲，未賜罪責。
清雲：適來從東來，豈不是翠嚴來。
穴雲：雪竇親棲寶蓋東。
清雲：不逐亡羊狂解息，卻來這裡念詩篇。
穴雲：路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。
清雲：詩速秘卻，略借劍峰。
穴雲：縣首甑人攜劍卻。
清雲：不獨觸風化，亦自顯顢頇,
穴雲：若不觸風化，焉明古佛心。
清雲：何名古佛心？
穴又雲：再許允容，師今何有？
清雲：東來衲子菽麥不分。
穴雲：只聞不以而以，何得抑以而以。
清雲：巨浪湧千尋，澄波不離水。
穴雲：一句截流 萬機寢削。
穴便禮拜，清以拂子 點三點雲：俊哉。且坐喫茶。

清以拂子 點三點

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風穴初到南院，入門不禮拜，院雲：入門須辨主。
穴雲：端的請師分。
院左手拍膝一下，穴便喝。院右手拍膝一下，穴亦喝，
院舉左手雲，這個即從阇黎，又舉右手雲：這個又作麼生？
穴雲：瞎。
院遂拈拄杖。
穴雲：作什麼？某甲奪卻拄杖，打著和尚，莫言不道。
院便擲下拄杖雲：今日被這黃面浙子，鈍置一上。
穴雲：和尚大似持缽不得，詐道不飢。
院雲：阇黎莫曾到此間麼？
穴雲：是何言歟(yu疑問詞)？
院雲：好好借問。
穴雲：也不得放過。
院雲：且坐喫茶。
爾看俊流自是機鋒峭峻，南院亦未辨得他。

至次日南院只作平常問雲：今夏在什麼處？
穴雲：鹿門與廓侍者同過夏。
院雲：原來親見作家來。又雲：他向爾道什麼？
穴雲：始終只教某甲一向作主。
院便打推出方丈雲：這般納敗缺底漢，有什麼用處？
穴自此服膺，在南院會下作園頭。

一日院到園裡問雲？南方一棒 作麼生商量？
穴雲：和尚此間作麼生商量？
院拈棒起雲：棒下無生忍，臨機不讓師。穴於是豁然大悟。

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第五十一則 法眼舡陸

示眾云。世法裏悟 卻多少人。佛法裏迷 卻多少人。忽然打成一片。還著得迷悟也無

舉。
法眼問覺上座。舡來陸來(大似有兩般)
覺云。舡來(深談實相善說法要)
眼云。舡在甚麼處(恐怕不實)
覺云。舡在河裏(果然有下落)
覺退後。眼卻問傍僧云。爾道適來這僧。具眼不具眼(可惜許)

師云。黃龍晦堂問。黃魯直正窘迫次。一人至。堂問。誰遣汝來。人云。大林葉秀才。問。有書否。人云。有。又問。書何在。人即引手背。抽衣領舉書。呈堂。堂云。學道到此人田地方可。黃有愧色。
法眼問覺上座。舡來陸來。覺云。舡來。眼云。舡在甚麼處。這裏一百箇。九十九箇。呈機顯示。是他穩實平貼底人。那裏與爾干戈相待。是他道 舡在河裏。
磁州老師道。恰似沙地裏 放箇八腳[金*敖]子。更無些子不穩當處。
覺退後 眼卻問傍僧云。爾道。適來這僧。具眼不具眼。只這一問大曬[言*肴]訛。若道具眼。有甚奇特玄妙。若道不具眼。見甚麼破綻。試教天童定當看

水不洗水(絕點澄清)
金不博金(鍊做一塊)
昧毛色而得馬(不得相取)
靡絲絃而樂琴(非可聲求)
結繩畫卦有許事(法出姦生)
喪盡真淳盤古心(弄巧成拙)

師云。水不洗水。金不博金。佛不求佛。法不說法。此談其神駿。略其玄黃。得琴趣者。忘其絃徽。
淮南子秦穆公。使伯樂舉九方堙求馬。三月而返曰。得馬在沙丘。牡而黃。及馬至 則牝而驪。公謂伯樂。子所求馬者。毛色牡牝。不知敗矣。伯樂太息曰。以至於此乎。堙之所觀者天機也。得其精。而忘其麤。見其內 忘其外也。果千里馬。
晉陶潛字淵明。不解琴蓄素琴一張。絃徽不具。曰。但得琴中趣。何勞絃上聲。
易云。上古結繩而治。後世聖人易之以書契。
又云。古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文。與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始畫八卦。
萬松道。盤古初分天地。已成對待。結繩畫卦。轉喪真淳。釋迦未出世。祖師不西來。還有真諦俗諦 世法佛法麼。
舒州海會齊舉禪師。得法之後。嘗到瑯琊覺處。覺問。上座近離甚麼處。舉曰。浙江。覺曰。舡來陸來。舉曰。舡來。覺曰。舡在甚麼處。舉曰。河裏。覺曰。不涉程途。一句作麼生道。舉曰。杜撰長老 如麻似粟。便下去。
萬松道。行說好話。
洞山初和尚問僧。甚處來。僧曰。汝州。山曰。此去多少。僧曰。七百。山曰。踏破幾緉草鞋。僧曰。三緉。山曰。甚處得錢買。僧曰。打笠子。山曰。參堂去。僧應喏。
萬松道。便是手眼通身 看爾不破。且道。這僧眼 在甚麼處。眉毛下

[新老怪]

開悟時，空，空性，真空能生萬法妙有。
當下了解，六根(眼耳鼻舌身意)，面對六塵(色聲香味屬法)，產生六識分別喜惡愛厭，這一切都是緣境，六塵緣影，都是"空"，是因緣和合而生，本不實有，是假的，
即然是假的，放下不執著即入空性，產生的觀照作用 就是自性般若，
所生發的心 叫做智慧心，
故六祖云：般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

[新老怪]

第五十二則 曹山法身

示眾云。諸有智者。以譬喻得解。若到比不得類難齊處。如何說向他

舉。
曹山問德尚座。佛真法身 猶若虛空(官不容針)
應物現形 如水中月(私通車馬)
作麼生 說箇應底道理(叉手近前云喏)
德云。如驢覷井(落花有意隨流水)
山云。道即大曬道只道得八成(欲窮千里目)
德云。和尚又如何(更上一層樓)
山云。如井覷驢(流水無心送落花)

師云。撫州宜黃曹山本寂禪師。或名耽章。必是賜名諡號。初離洞山。入曹溪。禮祖塔。迴吉州之吉水。眾嚮山名。遂請開法。師擬曹溪。凡隨所居立曹為號。洞山之宗 至師最隆。故有曹洞之稱焉。
山問德上座。佛真法身 猶若虛空。應物現形 如水中月。作麼生說箇 應底道理。此四句讚佛。本出古本金光明經。既如虛空。如何應物。
覺範贊提婆尊者道。應緣而現。不落思惟。是故缽水以針投之。
德云。如驢覷井。此豈情識 計校可及。非久經淘鍊 具衲僧巴鼻。不許到這田地。若是小作無向上關[木*戾]子。滿口許他也。
山云。道即大曬道。只道得八成。如秤稱斗量來相似。
德云。和尚又如何。這一拶詞窮理盡。敢道出他 驢覷井一句不得。是他款款地。只與倒過。可謂觸類而長之。此所以稱曹洞宗派之源也。天童愛此兩轉語。翻覆一時頌出。
頌云
驢覷井(五更侵早起)
井覷驢(更有夜行人)
智容無外(天下衲僧跳不出)
淨涵有餘(萬象莫能逃影質)
肘後誰分印(天眼龍睛不可窺)
家中不蓄書(真文不醋)
機絲不掛梭頭事(花又不損)
文彩縱橫意自殊(蜜又得成)

師云。般若無知。靡所不知。故淨涵有餘也。
晉元帝永昌元年。王敦鎮武昌。舉兵犯闕。刀協勸帝。盡誅王氏。王導帥群從。詣臺待罪。周顗將入朝。導呼之曰。伯仁以百口累汝。顗不顧。及入極論導忠誠。申救甚至。及出 導尚在門。又呼之不應。乃曰。今年殺賊奴。取金印如斗大。繫肘後。尋又上表。明導無罪。導不知甚恨之。敦兵既至。乃問導。周顗可得生否。導不應。敦乃殺顗。導後料中書。見顗救已表。流涕曰。幽冥之中 負此良友。叢林又有肘後符。春秋後語。
趙簡子告諸子曰。吾藏 肘後寶符 於常山上。先得者賞。諸子馳山上。求無所得。唯襄子母卹還曰。卹已得之符矣。他人皆不可分。
簡子請奏之。母卹曰。從常山上下臨代可取也。簡子曰。母卹賢矣。立為太子。

雲巖示眾云。有箇人家兒子。問著無有道不得底。
洞山出云。他屋裏有多少書籍。
巖云。一字也無。
洞山云。得恁麼多知。
巖云。日夜不曾眠。
洞山又云。問一段事得也無。
巖云。道得即不道。肘後誰分印。深密自得之道。他人皆不可分也。家中不蓄書。得恁多知。生而知之上。學而知之次也。這驢覷井。井覷驢。還許分割領覽分也無。還許學解傳布也無。
夾山云。聞中生解。意下丹青。目下即美。久蘊成病。青山與白雲。從來不相到。機絲不掛梭頭事。文彩縱橫意自殊。嘉祥一路 智者知疏。瑞草無根 賢者不貴。
天童末後 全用夾山一聯。以明此話 不落思惟。文彩自備。且道。具何三昧。便得如斯。只箇無巴鼻。諸般沒奈何

[新老怪]

参禪的目的在於開悟，開悟亦稱悟道，明白宇宙人生的真理。

從禪字的拆解，為示單。示道也。

示的解意：
表明，把事物拿出来 或指出来 使别人知道：表明。如：「表示」、「示意」。

單的解意：
單者一也，道之初動，是謂太極，也謂本、本來面目。一者理也、道也。直心、本心、原心。

老君曰：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」

道創造了 宇宙天地，生化養育了萬物，萬物皆有道，很多参禪者，觀天地萬物的造化中，或在動作語言中的示意，而悟道了。

[新老怪]

悟道的三種境界

翰林學士蘇東坡，因與照覺禪師論道，談及『情與無情，同圓種智』的話後，忽有省悟，因而作『未參禪前』，『參禪時』，『參禪悟道後』三偈，表明心得。


未參禪前：
橫看成嶺側成峰，
遠近高低皆不同；
不識盧山真面目，
只緣身在此山中。

參禪時：
盧山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消；
及至歸來無一事，
盧山煙雨浙江潮。

參禪悟道：
溪聲儘是廣長舌，
山色無非清凈身；
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人？

蘇東坡參禪三個層次，正如青原行思禪師說的參禪三個階段：

參禪前，看山是山，看水是水；
參禪時，看山不是山，看水不是水；
參禪後，看山仍是山，看水仍是水。

[新老怪]

佛教禪宗有一種「參話頭」的修行方式，很多的修行人將「話頭」兩個字當成了「話題」在琢磨，因此找了一個話題 一直在追根究底，事實上 根本已經誤解了「話頭」這兩個字之真諦，什麼叫做「話頭」？「頭」是指在前面的意思，而「話」就是指言語，因此「話頭」兩字之真諦 就是在言語之前的「無語境界」，這個意思就是指「道」，因此「參話頭」三個字的意思即是「參禪」或「悟道」。

[新老怪]

真經無法形之於文字 來告訴世人道的真相，所以才藉用 具有文字相的假經 來啟發世人之靈性，因為道只能用心去「悟」才能悟的出來，用肉眼看是看不出來的，所以我們只有聽說過「悟道」而並沒有聽說過「看道」，禪亦是如此，禪要參透 才能悟出禪機或禪意，所以才稱為「參禪」，並不能以爭辯的方式 去瞭解禪，故我們也沒有聽說過有「爭禪」或「辯禪」這種名詞即是此意。

[新老怪]

《達摩寶傳》
達摩西來一字無，全憑心意用功夫，
若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。
真經不與紙經同，紙上尋經枉用功，
有人參透其中意，安在巍巍不動中。
人人有卷無字經，不用紙筆墨寫成，
展開原來無一字，晝夜四時放光明。
心外求經路便差，水中月影鏡中花，
念佛有個自性佛，念經有卷無字經。
達摩原來天外天，不講佛法也成仙，
萬卷經書都不用，單提生死一毫端。