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諸仁者。意在身中。如風速轉。業風吹種。遍在諸根。七識同時。如浪而起(種子起現行,如浪)。外道所計勝性。微塵。自在等。悉是清淨阿賴耶識(如大海)。諸仁者。阿賴耶識。由先業力。及愛為因。成就世間若干品類。妄計之人。執為作者。楞伽經云。觀諸眾生。如死屍無知。以妄想故。見有往來。若離妄想。如彼死屍。無鬼入中。是知人亦如是。但有四大。無人入中。不識本心，學法無益
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學佛卻不跟佛走
Re: 不識本心，學法無益/鑽石恆久遠,一顆永流傳<-南無地藏王本師釋迦牟尼阿彌陀佛
八心八箭 寫: ↑週四 8月 04, 2022 5:56 pm 諸仁者。意在身中。如風速轉。業風吹種。遍在諸根。七識同時。如浪而起(種子起現行,如浪)。外道所計勝性。微塵。自在等。悉是清淨阿賴耶識(如大海)。諸仁者。阿賴耶識。由先業力。及愛為因。成就世間若干品類。妄計之人。執為作者。楞伽經云。觀諸眾生。如死屍無知。以妄想故。見有往來。若離妄想。如彼死屍。無鬼入中。是知人亦如是。但有四大。無人入中。
Re: 不識本心，學法無益
禪空大師的謎語.....從借屍還魂的案例來猜.....罔市臥病多年死後被自稱秀華魂拖屍復活，眾人驚奇質疑可是罔市身換秀華魂後，全身無病活動自如，還換了罔市身所沒有的生活習性智能...還活到九十六歲。可惜當年{肉身]和{靈魂投屍]的技術失傳，不然在人類器官置換手術，多了一項靈魂置換手術。再對照人類身心七大元素，地水火風見識空其中因[地水火風]崩毀而死，但綁架操控色身的{識大]不隨之崩毀...。{識大]失去拖屍又被{空大}包養，各道續作生死夢...累劫難滅是首位地球人佛陀證驗其可滅，才建議人類由[色身]我對抗{識大綁匪我]，把{我]訓練[我]的教練滅惡儲善養大，並俟機把{綁匪我]置之死地，[我家]和{綁匪家]的舊主人{空大}，就接手修補{色身}缺失，並脫衣檢視{如來智慧德相}....。
因此...人由{識大]拖[屍身]，前不久有人出國安樂死毒殺[色身]擺脫病苦，又倡導繼[通姦除罪化]，[同婚合法化][貪汙除罪化]後的[安樂死合法化]，佛經建議人類{識大綁匪]不會拖屍，應該毒殺{識大綁匪靈魂]，不能冤殺[色身]。
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不想努力只想作弊
Re: 不識本心，學法無益<－胡猜亂想 疑神疑鬼 打打殺殺 吵吵鬧鬧 忙得不可開交
蔡葉 寫: ↑週四 8月 04, 2022 10:43 pm禪空大師的謎語.....從借屍還魂的案例來猜.....罔市臥病多年死後被自稱秀華魂拖屍復活，眾人驚奇質疑可是罔市身換秀華魂後，全身無病活動自如，還換了罔市身所沒有的生活習性智能...還活到九十六歲。可惜當年{肉身]和{靈魂投屍]的技術失傳，不然在人類器官置換手術，多了一項靈魂置換手術。再對照人類身心七大元素，地水火風見識空其中因[地水火風]崩毀而死，但綁架操控色身的{識大]不隨之崩毀...。{識大]失去拖屍又被{空大}包養，各道續作生死夢...累劫難滅是首位地球人佛陀證驗其可滅，才建議人類由[色身]我對抗{識大綁匪我]，把{我]訓練[我]的教練滅惡儲善養大，並俟機把{綁匪我]置之死地，[我家]和{綁匪家]的舊主人{空大}，就接手修補{色身}缺失，並脫衣檢視{如來智慧德相}....。
因此...人由{識大]拖[屍身]，前不久有人出國安樂死毒殺[色身]擺脫病苦，又倡導繼[通姦除罪化]，[同婚合法化][貪汙除罪化]後的[安樂死合法化]，佛經建議人類{識大綁匪]不會拖屍，應該毒殺{識大綁匪靈魂]，不能冤殺[色身]。
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常常方便一生隨便
Re: 不識本心，學法無益 <－緣起甚深 道人粗心 不解其義 以梵入佛 大作佛事
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 8月 09, 2022 8:11 am
世尊於本分 不說一字，直現不立文字，見性成佛，更無別法。
若向這裡 知個落處，即大事已了，佛法世法 無可不可。
即知，日用飲食 無非是道，仰事俯首 無非是道，但非在形相，而在 不睹不聞處悟，對境無心，六根俱淨，不染一塵，不起一念，萬緣當空，無心合道，此為率性之道也。
緣起本無，則性空理顯，大道體寬 ，無難無易。
法華云：「佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥， 常在於其中。」
若觸目不會道，即運足焉知路，故大道 貴在日常生活當中，當機當下悟，若離開生活 也無道可悟。
六祖云：「佛法在 世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」
如是 則達摩九年面壁已多事，立雪神光亦強求。
故學人若能當下悟入，本經即此已足，何用須菩提 再多費口舌，請佛開示 云何應住，云何降伏其心 。
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 8月 09, 2022 8:11 am
世尊於本分 不說一字，直現不立文字，見性成佛，更無別法。
若向這裡 知個落處，即大事已了，佛法世法 無可不可。
即知，日用飲食 無非是道，仰事俯首 無非是道，但非在形相，而在 不睹不聞處悟，對境無心，六根俱淨，不染一塵，不起一念，萬緣當空，無心合道，此為率性之道也。
緣起本無，則性空理顯，大道體寬 ，無難無易。
法華云：「佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥， 常在於其中。」
若觸目不會道，即運足焉知路，故大道 貴在日常生活當中，當機當下悟，若離開生活 也無道可悟。
六祖云：「佛法在 世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」
如是 則達摩九年面壁已多事，立雪神光亦強求。
故學人若能當下悟入，本經即此已足，何用須菩提 再多費口舌，請佛開示 云何應住，云何降伏其心 。
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十年一覺揚州夢
Re: 不識本心，學法無益 <－走到樹下睡大覺的小兔子 整天含暝説夢話
二楞子
Re: 佛智是自利嗎
引言
文章 週三 8月 31, 2022 7:05 am
次草兄下的題目本身就有先入為主的意念
以為佛智只能拿來自利。當然不是
多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺
智也就是四聖諦的『苦滅道跡聖諦』
以滅苦經驗的軌跡，起悲心令他人依此修行
此即是大乘悲心的表顯。
--------------------
依般若波羅蜜多故心無罣礙
走到哪兒算到哪兒毫無戲論
Re: 佛智是自利嗎
引言
文章 週三 8月 31, 2022 7:05 am
次草兄下的題目本身就有先入為主的意念
以為佛智只能拿來自利。當然不是
多了悲心，便能用智佈施於他人，使人自覺
智也就是四聖諦的『苦滅道跡聖諦』
以滅苦經驗的軌跡，起悲心令他人依此修行
此即是大乘悲心的表顯。
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依般若波羅蜜多故心無罣礙
走到哪兒算到哪兒毫無戲論
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天然A尚好
未證言證 因偱苟且 譁眾取寵 惑亂人心 佛學武林 敝帚自珍 垂垂老矣
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 9月 06, 2022 9:13 am
如來禪（修禪定之法）也是佛教的，是給暫時透不過祖師禪的人 先得個受用的，但是不准用此類禪定之法冒充正法眼藏（祖師禪），也不准說 那裡見個任何境界 是‘見性了’——如果膽敢冒充正法眼、冒充‘見性’，就成了‘野狐禪’，就成了‘大妄語罪’，末後必下地獄如射箭。
佛傳祖師禪的宗旨，是領悟般若真理，無修真修，令凡夫頓悟見性，直接成佛、人中不絕，剎那滅卻三大阿僧祗劫生死業，即可解脫，無關修行的事。
六祖大師“本來無一物，何處染塵埃”，都是自心、本無一物。不用拂拭，不用遮蔽和消除外塵，只需要時時認得一切都是‘我自性’（轉化潛意識讓它時時不迷而已，就是無修真修），本來就沒有可染著的，怎麼被染著去？本來就沒有染著過——會得此中意，秤砣水上漂。
永嘉大師云：“彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祗劫”。“上士一決一切了，中下多聞多不信。”
六祖云：“言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。”
【註：六祖強調：見性必須聽到真理、當下便見，沒有用工夫處！當下不見，就是不信真理、種姓邪人。】
回頂端
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 9月 06, 2022 9:13 am
如來禪（修禪定之法）也是佛教的，是給暫時透不過祖師禪的人 先得個受用的，但是不准用此類禪定之法冒充正法眼藏（祖師禪），也不准說 那裡見個任何境界 是‘見性了’——如果膽敢冒充正法眼、冒充‘見性’，就成了‘野狐禪’，就成了‘大妄語罪’，末後必下地獄如射箭。
佛傳祖師禪的宗旨，是領悟般若真理，無修真修，令凡夫頓悟見性，直接成佛、人中不絕，剎那滅卻三大阿僧祗劫生死業，即可解脫，無關修行的事。
六祖大師“本來無一物，何處染塵埃”，都是自心、本無一物。不用拂拭，不用遮蔽和消除外塵，只需要時時認得一切都是‘我自性’（轉化潛意識讓它時時不迷而已，就是無修真修），本來就沒有可染著的，怎麼被染著去？本來就沒有染著過——會得此中意，秤砣水上漂。
永嘉大師云：“彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祗劫”。“上士一決一切了，中下多聞多不信。”
六祖云：“言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。”
【註：六祖強調：見性必須聽到真理、當下便見，沒有用工夫處！當下不見，就是不信真理、種姓邪人。】
回頂端
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紙上談兵用時恨晚
Re: 不識本心，學法無益 <－十年容易又十年 年年青春已不再
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 9月 06, 2022 9:45 am
野狐禪：《六祖壇經》說‘我此一宗，以無念為宗’。因此，要除盡念頭，才能見性。
【祖師禪】：
六祖說的‘無念’是說自性的。自性本來無念，你正有念時 他自性本來就是無念。而不是滅念頭。
六祖壇經多處開示‘無念’的真實含義是‘唸唸見性，心境一如，有念頭但不染著’，反覆破斥二乘人‘滅念頭’來見性、‘守空寂’來成佛的邪說。見：般若品第二（開示無念最多）、定慧品第四（開示無念最詳細）、機緣品第七（也有兩處）、付囑品第十。六祖對南嶽懷讓說：“只這不可染著的，即是諸佛所護念的。”——若見地真透得過時，你根本不可被染著。
六祖云：“言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。”
臨濟祖師云：“諸禪德，此時不遇，萬劫千生，輪迴三界，徇好境掇去，驢頭肚裡生。”
臨濟祖師云：‘誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！’
慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 9月 06, 2022 9:45 am
野狐禪：《六祖壇經》說‘我此一宗，以無念為宗’。因此，要除盡念頭，才能見性。
【祖師禪】：
六祖說的‘無念’是說自性的。自性本來無念，你正有念時 他自性本來就是無念。而不是滅念頭。
六祖壇經多處開示‘無念’的真實含義是‘唸唸見性，心境一如，有念頭但不染著’，反覆破斥二乘人‘滅念頭’來見性、‘守空寂’來成佛的邪說。見：般若品第二（開示無念最多）、定慧品第四（開示無念最詳細）、機緣品第七（也有兩處）、付囑品第十。六祖對南嶽懷讓說：“只這不可染著的，即是諸佛所護念的。”——若見地真透得過時，你根本不可被染著。
六祖云：“言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。”
臨濟祖師云：“諸禪德，此時不遇，萬劫千生，輪迴三界，徇好境掇去，驢頭肚裡生。”
臨濟祖師云：‘誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！’
慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長
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法苑珠林
Re: 不識本心，學法無益
外國道人〈上〉施奇術吞吐人物
東晉、晉孝武帝司馬曜、太元十二年，有一名來自外國的道人，能夠吞刀吐火，或是吐出金銀珠玉。有人問他是從哪裡學得這些神術，道人也很老實的說這些只是向普通人學得的雜技戲法，並不是僧道所說的神蹟。
有一次，道人在路上遇到一名挑著擔子的人，擔上有個空的小籠子，大約能裝一升多米的容量。道人就對那名挑夫說：
「我走路走得實在很疲累，想要坐進你的擔子暫時休息一下。」
挑夫聽了當然覺得很奇怪，心裡想著是不是遇著了瘋道士，擔心拒絕的話不知道對方又會發什麼瘋，就順著道士的話回答說：
「你想讓我挑著你走也不是不可以，只是你要如何坐上我的擔子呢？」
道士說：
「我本來想若是你答應的話，我打算進入這擔子上的籠子內。」
挑夫越聽越感到奇怪，就說：
「你如果真能進入籠子中，那可真的就是神仙了。」
一邊說，一邊就將擔子放下，要看看這道士如何自圓其說。沒想到道士就像是普通人進屋就座一樣，輕輕鬆鬆的走進籠子內坐著。挑夫瞪大了眼瞧了個仔細，這籠子既沒有變大，坐在籠子內的道士也沒有變小。
既然道士真能坐進籠子內，挑夫也履行承諾挑著他上路。當挑夫重新挑起擔子時，明明擔子上多了一個成人，但是挑夫並不覺得重量有所增加。就這樣走了幾十里路後，挑夫見路旁有一株大樹，就決定暫時休息一下並吃點東西。挑夫放下擔子後，招呼籠子內的道士要他出來一起吃，道士說：
「我自己有準備食物，不想出去。」
挑夫聽了就探頭看看籠子內，果真見到道士已經擺設了許多美味的食物與餐具。道士笑著對挑夫說：
「你也一起進來吃吧。」
挑夫敵不過好奇心以及美食的誘惑，就大著膽抬腿跨入籠子內，居然也是很輕易的就進入籠子中，就扯開了腮幫子與道士一同吃喝了起來。這酒菜才吃了不到一半，道人對挑夫說：
「我想讓我妻子來陪我們一起吃。」
說完，便從口中吐出一名年約二十多歲、衣裳容貌都很美麗的女子，挑夫驚訝到兩眼都看直了，下巴也只差沒掉下來。女子便與道人及挑夫二人一同用餐，酒足飯飽後，道人便躺在一旁睡著了。這女子就對挑夫說：
「我想我的丈夫已經睡著了。不瞞這位大哥，我有一位情夫，我想找他來一起飲酒吃菜，還請大哥您一定要為我保守秘密，千萬不要對我的丈夫說才是。」
挑夫越來越感到不可思議，很想看看這女子的情夫藏在何處，就對天發誓絕不會洩密。於是女子便從口中吐出一名面白唇紅的少年郎，與挑夫三人一起繼續吃吃喝喝。此時挑夫對於籠子內已經擠了四個人卻絲毫不覺擁擠一事，已經不再感到什麼驚訝與怪異了。
過了一會兒，道士的身體動了動要翻身，似乎快要醒來的樣子，女子便慌忙的將那小情夫吞入口中。接著，道士果真醒來並起身，對挑夫說：
「真不好意思，我睡著了，耽誤了你的時間，等我收拾一下就可以走了。」
說完，就將女子以及所有的食物以及餐具都先後吞入口中了。
----- 待續 -----
原文：
太元十二年，有道人外國，能吞刀吐火，吐珠玉金銀；自說其所受術，（御覽引作「師即白衣，非沙門也」。）
嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升餘。語擔人云：
「吾步行疲極，欲寄君擔。」
擔人甚怪之，慮是狂人，便語之云：
「自可爾耳，君欲何許自厝耶？」
其人答云：
「君若見許，正欲入君此籠子中。」
擔人愈怪其奇，
「君能入籠，便是神人也。」（二句御覽引有）
乃下擔，即入籠中；籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重於先。
既行數十里，樹下住食；擔人呼共食，云：
「我自有食，不肯出。」
止住籠中，飲食器物羅列，肴膳豐腆亦辦。反呼擔人食，未半，語擔人：
「我欲與婦共食。」
即復口吐出一女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便臥。婦語擔人：
「我有外夫，欲來共食；夫覺。君勿道之。」
婦便口中出一年少丈夫，共食籠中；便有三人寬急之事，亦復不異。
有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫內口中。夫起，語擔人曰：
「可去。」
即以婦內口中，次及食器物。
東晉、晉孝武帝司馬曜、太元十二年，有一名來自外國的道人，能夠吞刀吐火，或是吐出金銀珠玉。有人問他是從哪裡學得這些神術，道人也很老實的說這些只是向普通人學得的雜技戲法，並不是僧道所說的神蹟。
有一次，道人在路上遇到一名挑著擔子的人，擔上有個空的小籠子，大約能裝一升多米的容量。道人就對那名挑夫說：
「我走路走得實在很疲累，想要坐進你的擔子暫時休息一下。」
挑夫聽了當然覺得很奇怪，心裡想著是不是遇著了瘋道士，擔心拒絕的話不知道對方又會發什麼瘋，就順著道士的話回答說：
「你想讓我挑著你走也不是不可以，只是你要如何坐上我的擔子呢？」
道士說：
「我本來想若是你答應的話，我打算進入這擔子上的籠子內。」
挑夫越聽越感到奇怪，就說：
「你如果真能進入籠子中，那可真的就是神仙了。」
一邊說，一邊就將擔子放下，要看看這道士如何自圓其說。沒想到道士就像是普通人進屋就座一樣，輕輕鬆鬆的走進籠子內坐著。挑夫瞪大了眼瞧了個仔細，這籠子既沒有變大，坐在籠子內的道士也沒有變小。
既然道士真能坐進籠子內，挑夫也履行承諾挑著他上路。當挑夫重新挑起擔子時，明明擔子上多了一個成人，但是挑夫並不覺得重量有所增加。就這樣走了幾十里路後，挑夫見路旁有一株大樹，就決定暫時休息一下並吃點東西。挑夫放下擔子後，招呼籠子內的道士要他出來一起吃，道士說：
「我自己有準備食物，不想出去。」
挑夫聽了就探頭看看籠子內，果真見到道士已經擺設了許多美味的食物與餐具。道士笑著對挑夫說：
「你也一起進來吃吧。」
挑夫敵不過好奇心以及美食的誘惑，就大著膽抬腿跨入籠子內，居然也是很輕易的就進入籠子中，就扯開了腮幫子與道士一同吃喝了起來。這酒菜才吃了不到一半，道人對挑夫說：
「我想讓我妻子來陪我們一起吃。」
說完，便從口中吐出一名年約二十多歲、衣裳容貌都很美麗的女子，挑夫驚訝到兩眼都看直了，下巴也只差沒掉下來。女子便與道人及挑夫二人一同用餐，酒足飯飽後，道人便躺在一旁睡著了。這女子就對挑夫說：
「我想我的丈夫已經睡著了。不瞞這位大哥，我有一位情夫，我想找他來一起飲酒吃菜，還請大哥您一定要為我保守秘密，千萬不要對我的丈夫說才是。」
挑夫越來越感到不可思議，很想看看這女子的情夫藏在何處，就對天發誓絕不會洩密。於是女子便從口中吐出一名面白唇紅的少年郎，與挑夫三人一起繼續吃吃喝喝。此時挑夫對於籠子內已經擠了四個人卻絲毫不覺擁擠一事，已經不再感到什麼驚訝與怪異了。
過了一會兒，道士的身體動了動要翻身，似乎快要醒來的樣子，女子便慌忙的將那小情夫吞入口中。接著，道士果真醒來並起身，對挑夫說：
「真不好意思，我睡著了，耽誤了你的時間，等我收拾一下就可以走了。」
說完，就將女子以及所有的食物以及餐具都先後吞入口中了。
----- 待續 -----
原文：
太元十二年，有道人外國，能吞刀吐火，吐珠玉金銀；自說其所受術，（御覽引作「師即白衣，非沙門也」。）
嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升餘。語擔人云：
「吾步行疲極，欲寄君擔。」
擔人甚怪之，慮是狂人，便語之云：
「自可爾耳，君欲何許自厝耶？」
其人答云：
「君若見許，正欲入君此籠子中。」
擔人愈怪其奇，
「君能入籠，便是神人也。」（二句御覽引有）
乃下擔，即入籠中；籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重於先。
既行數十里，樹下住食；擔人呼共食，云：
「我自有食，不肯出。」
止住籠中，飲食器物羅列，肴膳豐腆亦辦。反呼擔人食，未半，語擔人：
「我欲與婦共食。」
即復口吐出一女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便臥。婦語擔人：
「我有外夫，欲來共食；夫覺。君勿道之。」
婦便口中出一年少丈夫，共食籠中；便有三人寬急之事，亦復不異。
有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫內口中。夫起，語擔人曰：
「可去。」
即以婦內口中，次及食器物。
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絕頂妙義聞香下馬
我是No.1 天天多巴胺
貢巴
Re則速於成就。
引言
文章 週五 9月 09, 2022 11:46 am
“孤立無侶”
斯道只要“孤立無侶”，乃極頂妙義。
未發明者，能“孤立無侶”，自然得悟。
已發明者，能“孤立無侶”，則速於成就。
Re則速於成就。
引言
文章 週五 9月 09, 2022 11:46 am
“孤立無侶”
斯道只要“孤立無侶”，乃極頂妙義。
未發明者，能“孤立無侶”，自然得悟。
已發明者，能“孤立無侶”，則速於成就。