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即第二月，也就是見精。真精妙覺明性
真精妙覺明性.....其性非指真如本性，而是明性。
因明故見.....必指見精。。
「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
真精妙覺明性.....其性非指真如本性，而是明性。
因明故見.....必指見精。。
Re: 「妄相」與「實相」
佛學大辭典
實相
【實相】 （術語）實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同觀眾生品曰：「佛為實相法人。」涅槃經四十曰：「無相之相，名為實相。」妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。」法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」頓悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。」
精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度。
妄相乃是眾生妄心計度而為妄想成相，又一切都是虛妄，又如何能從相上及體上去解析？眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」，是因眾生性執為有相無相，而佛性清淨通達實相，實相無有相、無相，即真無相。
實相
【實相】 （術語）實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同觀眾生品曰：「佛為實相法人。」涅槃經四十曰：「無相之相，名為實相。」妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。」法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」頓悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。」
楞嚴經云
精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度。
妄相乃是眾生妄心計度而為妄想成相，又一切都是虛妄，又如何能從相上及體上去解析？眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」，是因眾生性執為有相無相，而佛性清淨通達實相，實相無有相、無相，即真無相。
Re: 「妄相」與「實相」
你所謂"差別"指的是自性的有無.見或不見的差別妄相乃是眾生妄心計度而為妄想成相，又一切都是虛妄，又如何能從相上及體上去解析？眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」，是因眾生性執為有相無相，而佛性清淨通達實相，實相無有相、無相，即真無相。
妄相中藏有實相.而不是妄相外另有一個實相.
換句話說:妄相與實相不是並存的關係.
雖妄相不是實相(不一).但其體是一(不異).
妄相與實相不能並存.所以不能論其差別.論差別.好比認同兩者並存一般!
Re: 「妄相」與「實相」
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何
。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是
世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須
菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河
中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有
沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提
。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。
所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得
相應於：
兀兀不修善 騰騰不造惡
寂寂斷見聞 蕩蕩心無著
。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是
世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須
菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河
中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有
沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提
。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。
所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得
相應於：
兀兀不修善 騰騰不造惡
寂寂斷見聞 蕩蕩心無著
Re: 「妄相」與「實相」
心經說
色即是空
空即是色
色空不二
這是實相
想多了就會在不一不異迴轉
無法體認色空不二
受空不二
想空不二
行空不二
識空不二
世間就是五蘊
世間即是涅槃
涅槃即是世間
世間與涅槃無有少差別
讀經不貫通
問題不斷
起心就是世間
常觀自心起念
自然能體驗五蘊皆空
起色見不自覺
起受想行識不自覺
沒有電腦般的記憶
沒有觀照起心的能力培養
要融通經文是困難的
各說各話無了時
色即是空
空即是色
色空不二
這是實相
想多了就會在不一不異迴轉
無法體認色空不二
受空不二
想空不二
行空不二
識空不二
世間就是五蘊
世間即是涅槃
涅槃即是世間
世間與涅槃無有少差別
讀經不貫通
問題不斷
起心就是世間
常觀自心起念
自然能體驗五蘊皆空
起色見不自覺
起受想行識不自覺
沒有電腦般的記憶
沒有觀照起心的能力培養
要融通經文是困難的
各說各話無了時
Re: 「妄相」與「實相」
法性 ？實相 ？妄相 ？
法性湛然，靈明湛寂、元妙真常，箇箇不無人人本具。
只因最初不覺，忽爾動心認妄為真，迷己迷物。
知心與境本不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。
未審.....
未舉步時先已到，
未動舌時先說了。
直饒著著在機先，
更須知有向上竅。
法性湛然，靈明湛寂、元妙真常，箇箇不無人人本具。
只因最初不覺，忽爾動心認妄為真，迷己迷物。
知心與境本不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。
未審.....
未舉步時先已到，
未動舌時先說了。
直饒著著在機先，
更須知有向上竅。
Re: 「妄相」與「實相」
《稻竿經》：
以佛陀見稻稈之生長，告諸比丘：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」
「實相」與「妄相」，在於有無見緣起、見法，見法之後才能升起無漏智慧，才會有所謂的法身。
以《稻竿經》的例子來說，佛陀請諸比丘觀察稻子的成長，便能看見諸法不變的法性，也就是「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，這就是諸法「實相」，也就是第一義諦的智慧，成就無漏法身的基本。
相對於世間所有的事物，盡皆如此，透過觀察都可以發現「不變的法性」。而ㄧ般眾生只是遍計所執，虛妄分別計較，執著於名相，妄想世間事物都是真實的可得的，所以看不到「法性」，所以叫「妄相」。
《金剛經》：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
對於世間諸法，我們看了達了法性，看見實相：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，我們才能徹底了悟諸法「如夢幻泡影，如露亦如電」。
所以，「實相」並不是看不到世間物，而是從對世間物的「妄相」中突破，看見真實的法性，而得到無漏的智慧體。
所以，不要再說成佛就看不見世間的這種傻話，佛陀成佛就看不見稻子了嗎？
以佛陀見稻稈之生長，告諸比丘：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」
「實相」與「妄相」，在於有無見緣起、見法，見法之後才能升起無漏智慧，才會有所謂的法身。
以《稻竿經》的例子來說，佛陀請諸比丘觀察稻子的成長，便能看見諸法不變的法性，也就是「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，這就是諸法「實相」，也就是第一義諦的智慧，成就無漏法身的基本。
相對於世間所有的事物，盡皆如此，透過觀察都可以發現「不變的法性」。而ㄧ般眾生只是遍計所執，虛妄分別計較，執著於名相，妄想世間事物都是真實的可得的，所以看不到「法性」，所以叫「妄相」。
《金剛經》：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
對於世間諸法，我們看了達了法性，看見實相：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，我們才能徹底了悟諸法「如夢幻泡影，如露亦如電」。
所以，「實相」並不是看不到世間物，而是從對世間物的「妄相」中突破，看見真實的法性，而得到無漏的智慧體。
所以，不要再說成佛就看不見世間的這種傻話，佛陀成佛就看不見稻子了嗎？
Re: 「妄相」與「實相」
虛與實 借鏡顯大開眼界 寫: ↑週三 7月 27, 2022 3:35 pm
諸佛看見實相；眾生看見妄相
因此,可以確認：佛與眾生所看見的世界是不一樣的。
眾生所看見的世界 是由立體實物所構成。
那麼, 諸佛所看見的世界 是長什麼樣子？
《方廣大莊嚴經》諸法如幻.如夢.如影。如水中月。如鏡中像。如熱時焔。
《父子合集經》了知彼世間 猶如鏡中像
《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢.如幻.如影.如響。如是名為諸法實相。
佛經說, 世間如夢幻泡影, 如水中月 鏡中像...這就是世間的實相。
可見，立體實物 根本不是世間的實相。（立體實物是妄相）
世間的實相 應該是看起來像水中月 鏡中像
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
因此佛經說：
見實相的人, 祂所看見的世間 皆如鏡中像。而不是立體實物的
《思惟略要法》虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像
《佛本行經》佛眼觀見三千界，如鏡
沒有鏡子一切皆虛 修行如竹籃打水一場空
禪云:
古鏡未磨時如何?
磨後如何?
磨磚.磨瓦 豈能誠鏡?
Re: 「妄相」與「實相」
有鏡像作用才有(自共相)才能薰習
如經云:
不思議變異薰
如明鏡持色相現世處現亦復如是!
禪云:
胡來胡現 漢來漢現
(鏡子)
一直到自我意識產生(第六識)
有記憶力
若是已經失去的要找回來
不是一味的 磨磚.磨瓦
如經云:
不思議變異薰
如明鏡持色相現世處現亦復如是!
禪云:
胡來胡現 漢來漢現
(鏡子)
一直到自我意識產生(第六識)
有記憶力
若是已經失去的要找回來
不是一味的 磨磚.磨瓦
Re: 「妄相」與「實相」
有記憶力:
你打過去 日審陽夜審陰
本自涅槃
古德云:
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」
你打過去 日審陽夜審陰
本自涅槃
古德云:
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」