無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
圓覺經云
我已知不復更知。我生已盡
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
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Re: 無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
法界海慧照了諸相猶如虛空
(圓覺經云)
(圓覺經云)
我已知不復更知。我生已盡
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
Re: 無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
你迷也是空,悟也是空。
冥冥大夜中,三寶為燈燭。
滔滔苦海內,三寶為舟航。
焰焰火宅中,三寶為雨澤。
由是希心仰望,當求出世之因。
密語宣揚,定感超凡之果。
冥冥大夜中,三寶為燈燭。
滔滔苦海內,三寶為舟航。
焰焰火宅中,三寶為雨澤。
由是希心仰望,當求出世之因。
密語宣揚,定感超凡之果。
我已知不復更知。我生已盡
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
Re: 無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
迷 ,悟的本體都是空。迷也是空,悟也是空。
但是迷, 悟都不是本體。
就如:外道法的本體是空 ,外道法却不是空體。
外道法所成就同是菩提...這是佛境界:
「善男子!一切障礙即究竟覺,得念、失念無非解脫,成法、破法皆名涅槃,智慧、愚癡通為般若,菩薩、外道所成就法同是菩提,無明、真如無異境界,諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行,眾生、國土同一法性,地獄、天宮皆為淨土,有性、無性齊成佛道;一切煩惱畢竟解脫,法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
外道法不是菩提(本體)....這是眾生境界。
善男子!一切眾生皆證圓覺,逢善知識依彼所作因地法行,爾時修習便有頓漸;若遇如來無上菩提正修行路,根無大小皆成佛果;若諸眾生雖求善友遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎。是名眾生五性差別。
如果惠能所傳是邪見,那其徒子徒孫皆名為:外道種性。
簡言之:外道法能障眾生,障不了佛陀眼見佛性體。
同理,金剛經會障眾生佛道,然金剛經在佛陀眼中即是佛性體。(佛陀眼中唯見佛性體)
Re: 無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
善男子!一切眾生皆證圓覺(講解眾生五性差別),逢善知識依彼所作因地法行,爾時修習便有頓漸(直須了「一切賢聖皆以無為法而有差 別 」);若遇如來無上菩提正修行路,根無大小皆成佛果(了卻「根本無分別智」);若諸眾生雖求善友遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎(如果惠能所傳是邪見,那其徒子徒孫皆名為:外道種性 。簡言之:外道法能障眾生,障不了佛陀眼見佛性體。 )。是名眾生五性差別。(即名外道種性、聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、佛種性)
Re: 無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
逢善知識...此經未言明:逢善知識後,善知識做了何事?一切眾生皆證圓覺(講解眾生五性差別),逢善知識依彼所作因地法行,爾時修習便有頓漸
楞伽經:善知識(佛陀)以三昧力加持 。
是故:
經文中:逢善知識依彼所作因地法行,內容即:佛以三昧力加持。
楞伽經,圓覺經皆說於四十餘年間,是故楞伽經,圓覺經都未顯真実,
換言之:楞伽經,圓覺經都未顯示“三昧力”“因地法行”的真實內容。
直至大般涅槃才真實說出:行最後供養...入地修五行。
Re: 無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
惠能大師講涅槃經無一句一字不合經義!
我已知不復更知。我生已盡
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
Re: 無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是 為通達佛道(了卻「佛為一大事因緣出現於世,若菩薩自覺、覺他應當修學[行於非道,是為通達佛道]」)
。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄 無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為 勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。 示行慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行瞋 恚而常慈忍。示行懈怠而懃修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間出世間 慧。示行諂偽而善方便隨諸經義。示行憍慢而於眾生猶如橋梁。示行諸煩惱而心常清 淨。示入於魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就 大悲教化眾生。示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示入下 賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見。示入老 病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾采女而常遠離五欲 淤泥。現於訥鈍而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生。現遍入諸道而斷 其因緣。現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道 (了卻「開、示、悟、入」邁向佛菩提道)
。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄 無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為 勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。 示行慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行瞋 恚而常慈忍。示行懈怠而懃修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間出世間 慧。示行諂偽而善方便隨諸經義。示行憍慢而於眾生猶如橋梁。示行諸煩惱而心常清 淨。示入於魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就 大悲教化眾生。示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示入下 賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見。示入老 病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾采女而常遠離五欲 淤泥。現於訥鈍而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生。現遍入諸道而斷 其因緣。現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道 (了卻「開、示、悟、入」邁向佛菩提道)
Re: 無明真如無異境界(覺迷迷滅覺不生迷)
説得好!
菩薩行於非道,是為通達佛道。
菩提不會故。不會是菩提。
菩薩行於非道,是為通達佛道。
菩提不會故。不會是菩提。
我已知不復更知。我生已盡
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」
我已斷不復更斷。梵行已立
我已修不復更修。所作已辦
我已證不復更證。不受後有
不論前後皆已成就,戒為無上菩提本(八關齋戒)菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」