唯識三十頌

[電火]

大家可以用數學做因式分解

或用佛經融會貫通

[電火]

由假說我法， 有種種相轉。
彼依識所變， 此能變唯三：
謂異熟思量，　及了別境識。
初阿賴耶識，　異熟一切種，
不可知執受， 處了常與觸、
作意受想思， 相應唯捨受。
是無覆無記， 觸等亦如是，
恒轉如瀑流， 阿羅漢位捨。
次第二能變， 是識名末那，
依彼轉緣彼， 思量為性相。
四煩惱常俱， 謂我癡我見、
并我慢我愛， 及餘觸等俱。
有覆無記攝， 隨所生所繫，
阿羅漢滅定， 出世道無有。」
次第三能變， 差別有六種，
了境為性相， 善不善俱非。
此心所遍行、 別境善煩惱、
隨煩惱不定， 皆三受相應。
初遍行觸等， 次別境謂欲、
勝解念定慧， 所緣事不同。
善謂信慚愧、 無貪等三根，
勤安不放逸、 行捨及不害。
煩惱謂貪瞋、 癡慢疑惡見。
隨煩惱謂忿、 恨覆惱嫉慳、
誑諂與害憍、 無慚及無愧、
掉舉與惛沈、 不信并懈怠、
放逸及失念、 散亂不正知。
不定謂悔眠， 尋伺二各二。
依止根本識， 五識隨緣現，
或俱或不俱， 如濤波依水。
意識常現起， 除生無想天，
及無心二定， 睡眠與悶絕。
是諸識轉變， 分別所分別，
由此彼皆無， 故一切唯識。
由一切種識， 如是如是變，
以展轉力故， 彼彼分別生。」
由諸業習氣、 二取習氣俱，
前異熟既盡， 復生餘異熟。」
由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
即依此三性， 立彼三無性，
故佛密意說， 一切法無性。
初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前， 所執我法性。
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。
現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。
若時於所緣，　智都無所得，
爾時住唯識，　離二取相故。
無得不思議， 是出世間智，
捨二麁重故， 便證得轉依。
此即無漏界， 不思議善常，
安樂解脫身， 大牟尼名法。」

[電火]

古德云:
相宗著空==>因式分解
性宗著有==>穿多一些

[恆不住]

非也
性相圓融
空有不二

[Viirya]

乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。

此指資糧位

現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。

此指加行位

[電火]

即依此三性， 立彼三無性，
故佛密意說， 一切法無性。
初即相無性， 次無自然性，(楞嚴經 眼能見 耳能聽 非自然性 如來藏妙珍如性故)
後由遠離前， 所執我法性。
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。

[Viirya]

立彼三無性，

乃指相無性.生無性.勝義無性
相無性是指諸法徧計所執相.係由假名安立為相
生無性是指諸法依他起相.係由依他緣力故有.非自然有.
勝義無性是指一切諸法無我性
以上引自 解深密經

無自然性乃指依他起相.係由依他緣力故有.
是否即為如來藏妙珍如性待研

[電火]

前異熟既盡， 復生餘異熟。」
由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
即依此三性， 立彼三無性，

[恆不住]

前異熟既盡， 復生餘異熟。」
由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
即依此三性， 立彼三無性，

這個頌正好證明：
緣起性空的 空性。

[Viirya]

頌文應以這樣成段
由一切種識， 如是如是變，
以展轉力故， 彼彼分別生。
成唯識論的解釋是..
雖無外緣.由本識中有一切種子轉變差別.及現行八種識等.輾轉力故.彼彼分別（心及心所）亦得生.何假外緣.方起分別？
此係在回答 "若唯有識.都無外緣.由何而生種種分別？"這樣的問難..

由諸業習氣、 二取習氣俱，
前異熟既盡， 復生餘異熟。
成唯識論的解釋是..
由身語意有漏善業.不善業.及不動業以及能取所取二取的習氣.生死輪迴.皆不離識心.心所法
一切種子功能不離識.但由彼功能即可使有情生死輪轉.相續不斷.何假外緣方能成就有情相續
此係在回答'"雖有內識.而無外緣.則有情無由生死相續"的問難