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很多人不懂心和心所法有何不同
《金剛三昧經》一念心動。五陰俱生。
上面經文清楚說明，心和心所法的關係
認識： 心 和 心所法
Re: 認識： 心 和 心所法
心所法係指依止於心.繋屬於心.與心相應的各種心理活動.心所法。依止於心 繋屬於心。
除觸作意受想思外.乃至各種善.不善.無記.煩惱.隨煩惱...都是
Re: 認識： 心 和 心所法
佛經說，
心動念 便能生出五陰（名色），
「名」就是心所法（受、想、思、觸、作意）
起心動念的「心」，則是指第七末那識
《雜阿含經 568》想思是意行。依於心。屬於心。
《坐禪三昧經》繫屬意故。是名意行。
《阿毘達磨集異門足論 舍利子》意亦名意行...想思亦名意行。
上面經證說明：想思＝意行，繫屬於「意」
由此可知，能生心所法的「心」，乃是第七末那識
受, 想, 思, 觸, 作意 等心所法(名), 都是由第七末那識所發起
第七末那識起心動念, 能生出五陰, 發起受, 想, 思, 觸, 作意 等心所法
因此佛經說：第七末那識能思量, 無所不作
《釋摩訶衍論 龍樹》
種種心識 雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。
註：
「心」這個字，要看經義來決定祂是什麼
「心」可能是指阿賴耶識
「心」也可能是指第七末那識（大多數都是在指末那識）
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Re: 認識： 心 和 心所法
「名」是「受、想、行、識」四陰
含心法+心所法
大乘百法明門論解卷上(本地分中略錄名數)
天親菩薩造
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
唐慈恩法師窺基註解
https://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_001
第一、心法略有八種：
[0047b26] 此總標，下別列。
[0047b27] 一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，
[0047b28] 隨根立名，具五義故，謂依發屬助。如除根發之識，餘四皆依根之識等，依主也；根發，依士也。雖六識身皆依意轉，此隨不共意識名依發等，故五識無相濫矣。蓋兼未自在位言之爾，或唯依意故名意識，辨識得名，心、意非例。
[0047c05] 七、末那識，
[0047c05] 華言意識，如藏識名識，即意故；第六意識，如眼識名識，異意故。然諸聖教，恐此濫彼故，於第七但立意名；又以簡心之與識，以積集、了別劣餘識故；或欲顯此與彼意識為近所依故，但立意名爾。
[0047c10] 八、阿賴耶識。
[0047c10] 華言藏識，能含藏諸種故；又具三藏義故，謂能藏、所藏、執藏也；與雜染互為緣故，有情執為自內我故。由斯三義，而得藏名，藏即識也。
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心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五，二、別境有五，三、善有十一，四、煩惱有六，五、隨煩惱有二十，六、不定有四。
[0047c16] 此舉總數，以標列章門，下乃隨章列名。言遍行者，遍四一切心得行故。謂三性、八識、九地，一切時俱能遍故。言別境者，別別緣境，而得生故。所緣之境則有四，乃所樂之境、決定境、曾習境、所觀境，各緣不同，故云別境。解現下文。言善十一者，唯善心中可得生故，此世、他世俱順益故，性離愆穢，勝過惡故。言煩惱者，性是根本煩惱攝故；又能生隨惑，名為根本煩擾也。惱，亂也。擾亂有情，恒處生死也。言隨煩惱者，隨他根本煩惱，分位差別，等流性故，此亦見下文。言不定者，由不同前五位心所，於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，不立定名也。
[0048a01] 一、遍行五者：
[0048a01] 此別標，下列名。
[0048a02] 一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。
[0048a02] 言作意者，謂警覺應起心種為性，引心令趣自境為業。觸者，令心心所觸境為性，想、受、思等所依為業。受者，領納順、違、俱非境相為性，起欲為業，能起合離，非二欲故；亦云令心等起歡、慼、捨相(此解詞異意同)，想則於境取相為性，施設種種名言為業，謂安立自境分齊故，方能隨起種種名言。思則令心造作為性，於善品等役心為業，為能取境正因等相，驅役自心能造善等。
[0048a12] 二、別境五者：
[0048a12] 此別標，下列名。
[0048a13] 一、欲，二、勝解，三、念，四、三麼地，五、慧。
[0048a13] 言欲者，於所樂境希望為性，勤依為業。勝解者，於決定境印持為性，不可引轉為業。謂邪正等教理證力，於所取境，審決印持，由此異緣不能引轉故，若猶豫境，勝解全無，勝即是解。念者，於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受境而不忘失，能引定故。三麼地者，此云等持，於所觀境令心專注不散為性，智依為業。謂得、失、俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決定智，生心專注言顯，所欲住即便能住，非唯一境；不爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持也。言慧者，於所觀境揀擇為性，斷疑為業。謂觀得、失、俱非境中，由慧推求得決定故。上言解現下文者，義在此爾。(欲益得其詳，請閱成唯識第五卷)。
[0048a28] 三、善十一者：
[0048a28] 此標章下別列。
[0048a29] 一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、行捨，十一、不害。
[0048b01] 言信者，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。謂於諸法實事理中，深信忍故；於三寶真淨德中，深信樂故；於一切世出世善深信有力，能得能成，起希望故。此三種信也。言心淨為性者，謂此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水，故云心淨為性也。言精進者，於善惡品修斷事中勇捍為性，對治懈怠，滿善為業。謂善品修、惡品斷，勇表勝進，簡諸染法；捍表精純，簡淨無記。又云勇而無怯、捍而無懼。言滿善者，圓了善事名為滿善。故三根為作善，此名滿善，能滿彼故。或曰：「《唯識論》言精進一法，在三根後；《百法》則信後即言。何耶？」曰：「唯識乃立依次第，此乃因依次第。蓋信為欲依，欲為勤依，故此信後而便言勤，勤即精進也，但勤通三性，進唯善性攝也。」立依者，謂根依精進立捨等三，所依四法，立理須合說，故三根後方說精進。言慚者，依自法力崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。自法力者，自謂自身，法謂教法，言我如是身、解如是法，敢作諸惡耶？言愧者，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。世人譏呵名世間力輕，有惡者而不親，拒惡法業而不作也。言無貪者，於有、有具無著為性，對治貪著，作善為業。言有、有具者，上一有字，即三有之果，有具即三有之因。言無瞋者，於苦、苦具無恚為性，對治瞋恚，作善為業。言苦、苦具者，苦謂三苦，苦具者苦因。無癡者，於諸事理明解為性，對治愚癡，作善為業。言輕安者，遠離麁重，調暢身心，堪任為性，對治昏沈，轉依為業。離重名輕，調暢身心名安，謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。言堪任者，有所堪可，有所任受。言轉依者，令所依身心，去麁重、得安隱故。言不放逸者，精進三根，於所修斷防修為性，對治放逸，成滿一切世出世善事為業。防修者，於所斷惡防令不起，於所修善法，修令增長。言精進三根者，此不放逸，即四法防修功能，非別有體；或云：「信等亦有防修功能，何不依立？」曰：「餘六比四，勢用微劣，故不依立。偏何微劣？非善根故，非遍策故。」言行捨者，精進三根，令心平等、正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。言行捨者，乃行蘊中捨，簡受蘊捨故。言令心平等等者，由捨令心離昏掉時，初心平等，次心正直，後無功用，此初中後差別之位也。此亦即四法者，離彼四法，無別相用矣。何知無別？曰：「若能令靜即是四法，若所令靜即心等故。」或曰：「既即四法，何須別立？」曰：「若不別立，隱此能故。」言不害者，於諸有情不為損惱，無瞋為性，能對治害，悲愍為業。謂即無瞋，於有情所不為損惱，假名不害。無瞋翻對斷物命，瞋不害，但違損惱物害。無瞋與樂，不害拔苦，此二麁相差別，理實無瞋，實有自體，不害依彼，一分假立，為顯慈悲，二相別故，利樂有情，彼二勝故。
[0048c27] 四、煩惱六者：
[0048c27] 此別標章，下別列名。
[0048c28] 一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑，六、不正見。
[0048c28] 言貪者，於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。生苦者，謂由愛力取蘊生故。瞋者，於苦、苦具憎恚為性，能障無瞋，不安、惡行所依為業。不安者，心懷憎恚，多住苦故，所以不安。慢者，恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。生苦者，謂若有慢，於德有德心不謙下，由此死生輪轉無窮，受諸苦故。無明者，於諸理事迷暗為性，能障無癡，一切雜染所依為業。雜染所依者，由無明起癡、邪定、貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故。疑者，於諸諦理猶豫為性，能障不疑、善品為業。障善品者，以猶豫故善不生也。惡見者，於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業。蓋惡見者，多受苦故，此見有五：謂身、邊、邪見、取戒、禁取也。此六即俱生，若開惡見成十，即分別惑也。又十惑中，瞋唯不善，餘九皆通有覆不善。
Re: 認識： 心 和 心所法
由 軟體之美 » 週一 5月 15, 2023 12:51 pm「名」是「受、想、行、識」四陰大開眼界 寫: ↑週一 5月 15, 2023 10:02 am
「名」就是心所法（受、想、思、觸、作意）
含心法+心所法
《大寶積經》 受.想.思.觸.思惟。是名名。
南傳《12相應 2經》受.想.思.觸.作意、以此謂之名。
南傳《小品》識蘊〔觸等之法〕
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001
識蘊就是「觸」法；也就是【六根緣六塵 生前六識】
「名」＝受.想.思.觸.作意
觸, 就是識蘊
這也說明，識蘊是末那識所發起的心所法
識蘊 根本不是阿賴耶識
這也才符合佛經說的：一念心動，五陰俱生
五陰 全是末那識發起的（包括識陰）
《金剛三昧經》一念心動。五陰俱生。