何謂七覺支？何謂八聖道？
敬請此地諸君嘗試說明之。
何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。
Re: 何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。
八正道
[佛光大辭典]梵語 āryāstāvgika-mārga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：
(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。
(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。
(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。
(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。
(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。
(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。
(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。
(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。
八聖道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此為聖者遊行之所，故又作八遊行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。〔中阿含卷七分別聖諦經、四諦論卷四、大毘婆沙論卷九十六〕 p280
[佛光大辭典]梵語 āryāstāvgika-mārga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：
(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。
(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。
(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。
(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。
(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。
(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。
(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。
(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。
八聖道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此為聖者遊行之所，故又作八遊行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。〔中阿含卷七分別聖諦經、四諦論卷四、大毘婆沙論卷九十六〕 p280
Re: 何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。
<<大般涅槃經>>
云何名為八正道耶？
是道觀受有三種相：一者苦、二者樂、三者不苦不樂，如是三種，俱能增長身之與心。
何因緣故能增長耶？
觸因緣也。是觸三種：一者無明觸、二者明觸、三者非明無明觸。
言明觸者即八正道，
其餘二觸增長身心及三種受，是故我應斷二種觸因緣，觸斷故不生三受。
善男子！如是受者，亦名為因，亦名為果，智者當觀亦因亦果。
云何為因？因受生愛，名之為因。
云何名果？因觸生故，名之為果。是故此受亦因亦果。
<<雜阿含經>>(四五)
「如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」
云何名為八正道耶？
是道觀受有三種相：一者苦、二者樂、三者不苦不樂，如是三種，俱能增長身之與心。
何因緣故能增長耶？
觸因緣也。是觸三種：一者無明觸、二者明觸、三者非明無明觸。
言明觸者即八正道，
其餘二觸增長身心及三種受，是故我應斷二種觸因緣，觸斷故不生三受。
善男子！如是受者，亦名為因，亦名為果，智者當觀亦因亦果。
云何為因？因受生愛，名之為因。
云何名果？因觸生故，名之為果。是故此受亦因亦果。
<<雜阿含經>>(四五)
「如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」
Re: 何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。
請問，會增長身心的「無明觸、非明無明觸亅，與不增長身心的「明觸」，如何區別？
Re: 何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。
犀牛、普通人諸君，此前對於「正念、正知」，說得頭頭是道，似乎已了「八正道」，如今何不也說說看，何謂「八正道」？會增長身心的「無明觸、非明無明觸亅，與不增長身心的「明觸」，如何區別？
Re: 何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。
假日路過，這是好問題。
明觸與否，主要判斷標準是 : 是否與漏、煩惱相應。
可以用以下七覺支的案例，來順便說明 : 各種觸。至於無明觸，得到最後一步 ! 那是無漏法，只有聖者才辦的到。
就先從簡單說說七覺支開始吧。
這7種不與五蓋共舞的心理特質就是 : 念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
隨舉一個生活的例子，簡單理解一下甚麼是不與五蓋共舞的覺支/心理特質 VS.各種觸 !。
(至於這7種特質相互平衡、調配比重...等等技巧，就留給有興趣的學又去發揮了。)
情境 : 看到迪麗熱巴朝著犀牛，張開雙手熱情地飛奔而來...這時距離七步 !
這時候，犀牛很不要臉地以牛嚼牡丹之姿，運作身隨觀....
分解動作 : (以下次第，不是固定的、而是因人而異、因個人當時內、外情境而異、因個人修學習性而異....)
1. 念覺支，這時砲架子距離7步 !
這副砲架子...@!^%$，(這是與煩惱相應的無明觸、有對觸、順樂受觸、愛觸..)
不是! 這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)
這樣的念，讓他貫穿整個情境流程的、保持連貫、不斷的、不要忘記又跑到砲架子、.....。
這就是練習念覺支 !
念頭跑到砲架子，就是失念 !
2. 擇法覺支，這時骨架子距離6步。
簡單說，就是正確地分辨是非、該不該，怎麼辦...分辨的標準就是 : 貪/嗔/癡 VS 無貪、無嗔、無癡。
當慈悲上腦時，想到 ~ 熱巴也是人，不該拒人於千里之外，學佛要慈悲、應該要度化這隻迷途的羔羊，應以男身度化之、即現男身應度之! (這又是愛觸、無明觸、...)
這不是擇法，這是失念、晶蟲上腦型的失念!
擇法是 : 知道自己的心飢渴了，不行，我得加強鼻骨的爛肉想、櫻唇的齒頦想、那副該死的桃花眼的鑽蛆想...得止息飢渴、讓心穩定脫離五蓋。
3. 精進覺支，這時骨架子距離5步。
白話說，就是讓你提振士氣、保持鬥志、充滿正能量。
剛剛一直把熱巴的桃花眼，一直作蛆蛆在眼洞裡鑽來鑽去的替代假想，這跟事實不符、實在有點累...真是暴殄天物!
喔，不對 ! 是心力交瘁啊!
這是失念了，沒關係，可以運用精進覺支 !
怎麼用，譬如 : 暴殄天物，你就一路向西了!
別忘了 佛陀胞弟 難陀尊者的地獄油鍋之患...一時貪愛，換來油炸肯德雞....這，划得來嗎 ?
或者，又譬如 :
雖然爛蛆，從熱巴眼窩鑽來鑽去，但是...她還是很漂亮、連那個蛆都很漂亮....(無明觸、也是愛觸)
這隻蜘蛛精，不一般，令人髮指，討厭! (這就偏了，是無明觸、恚觸)
不行! 我得在加強一些....把熱巴的臉、胸、腹，轉成浮屍的腫脹、發爛、小魚們還在蹭肉.....(又回歸正軌，非明、非無明觸)
心，穩定下來了，五蓋也弱了下來。
=====
有點事，可能是熱巴有事找犀牛了!
先停筆，有緣再續寫。
平安 圓滿
明觸與否，主要判斷標準是 : 是否與漏、煩惱相應。
可以用以下七覺支的案例，來順便說明 : 各種觸。至於無明觸，得到最後一步 ! 那是無漏法，只有聖者才辦的到。
就先從簡單說說七覺支開始吧。
這7種不與五蓋共舞的心理特質就是 : 念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
隨舉一個生活的例子，簡單理解一下甚麼是不與五蓋共舞的覺支/心理特質 VS.各種觸 !。
(至於這7種特質相互平衡、調配比重...等等技巧，就留給有興趣的學又去發揮了。)
情境 : 看到迪麗熱巴朝著犀牛，張開雙手熱情地飛奔而來...這時距離七步 !
這時候，犀牛很不要臉地以牛嚼牡丹之姿，運作身隨觀....
分解動作 : (以下次第，不是固定的、而是因人而異、因個人當時內、外情境而異、因個人修學習性而異....)
1. 念覺支，這時砲架子距離7步 !
這副砲架子...@!^%$，(這是與煩惱相應的無明觸、有對觸、順樂受觸、愛觸..)
不是! 這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)
這樣的念，讓他貫穿整個情境流程的、保持連貫、不斷的、不要忘記又跑到砲架子、.....。
這就是練習念覺支 !
念頭跑到砲架子，就是失念 !
2. 擇法覺支，這時骨架子距離6步。
簡單說，就是正確地分辨是非、該不該，怎麼辦...分辨的標準就是 : 貪/嗔/癡 VS 無貪、無嗔、無癡。
當慈悲上腦時，想到 ~ 熱巴也是人，不該拒人於千里之外，學佛要慈悲、應該要度化這隻迷途的羔羊，應以男身度化之、即現男身應度之! (這又是愛觸、無明觸、...)
這不是擇法，這是失念、晶蟲上腦型的失念!
擇法是 : 知道自己的心飢渴了，不行，我得加強鼻骨的爛肉想、櫻唇的齒頦想、那副該死的桃花眼的鑽蛆想...得止息飢渴、讓心穩定脫離五蓋。
3. 精進覺支，這時骨架子距離5步。
白話說，就是讓你提振士氣、保持鬥志、充滿正能量。
剛剛一直把熱巴的桃花眼，一直作蛆蛆在眼洞裡鑽來鑽去的替代假想，這跟事實不符、實在有點累...真是暴殄天物!
喔，不對 ! 是心力交瘁啊!
這是失念了，沒關係，可以運用精進覺支 !
怎麼用，譬如 : 暴殄天物，你就一路向西了!
別忘了 佛陀胞弟 難陀尊者的地獄油鍋之患...一時貪愛，換來油炸肯德雞....這，划得來嗎 ?
或者，又譬如 :
雖然爛蛆，從熱巴眼窩鑽來鑽去，但是...她還是很漂亮、連那個蛆都很漂亮....(無明觸、也是愛觸)
這隻蜘蛛精，不一般，令人髮指，討厭! (這就偏了，是無明觸、恚觸)
不行! 我得在加強一些....把熱巴的臉、胸、腹，轉成浮屍的腫脹、發爛、小魚們還在蹭肉.....(又回歸正軌，非明、非無明觸)
心，穩定下來了，五蓋也弱了下來。
=====
有點事，可能是熱巴有事找犀牛了!
先停筆，有緣再續寫。
平安 圓滿
Re: 何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。
這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)漫步的犀牛 寫: ↑週三 4月 05, 2023 11:17 am 假日路過，這是好問題。
明觸與否，主要判斷標準是 : 是否與漏、煩惱相應。
可以用以下七覺支的案例，來順便說明 : 各種觸。至於無明觸，得到最後一步 ! 那是無漏法，只有聖者才辦的到。
就先從簡單說說七覺支開始吧。
這7種不與五蓋共舞的心理特質就是 : 念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
隨舉一個生活的例子，簡單理解一下甚麼是不與五蓋共舞的覺支/心理特質 VS.各種觸 !。
(至於這7種特質相互平衡、調配比重...等等技巧，就留給有興趣的學又去發揮了。)
情境 : 看到迪麗熱巴朝著犀牛，張開雙手熱情地飛奔而來...這時距離七步 !
這時候，犀牛很不要臉地以牛嚼牡丹之姿，運作身隨觀....
分解動作 : (以下次第，不是固定的、而是因人而異、因個人當時內、外情境而異、因個人修學習性而異....)
1. 念覺支，這時砲架子距離7步 !
這副砲架子...@!^%$，(這是與煩惱相應的無明觸、有對觸、順樂受觸、愛觸..)
不是! 這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)
這樣的念，讓他貫穿整個情境流程的、保持連貫、不斷的、不要忘記又跑到砲架子、.....。
這就是練習念覺支 !
念頭跑到砲架子，就是失念 !
2. 擇法覺支，這時骨架子距離6步。
簡單說，就是正確地分辨是非、該不該，怎麼辦...分辨的標準就是 : 貪/嗔/癡 VS 無貪、無嗔、無癡。
當慈悲上腦時，想到 ~ 熱巴也是人，不該拒人於千里之外，學佛要慈悲、應該要度化這隻迷途的羔羊，應以男身度化之、即現男身應度之! (這又是愛觸、無明觸、...)
這不是擇法，這是失念、晶蟲上腦型的失念!
擇法是 : 知道自己的心飢渴了，不行，我得加強鼻骨的爛肉想、櫻唇的齒頦想、那副該死的桃花眼的鑽蛆想...得止息飢渴、讓心穩定脫離五蓋。
3. 精進覺支，這時骨架子距離5步。
白話說，就是讓你提振士氣、保持鬥志、充滿正能量。
剛剛一直把熱巴的桃花眼，一直作蛆蛆在眼洞裡鑽來鑽去的替代假想，這跟事實不符、實在有點累...真是暴殄天物!
喔，不對 ! 是心力交瘁啊!
這是失念了，沒關係，可以運用精進覺支 !
怎麼用，譬如 : 暴殄天物，你就一路向西了!
別忘了 佛陀胞弟 難陀尊者的地獄油鍋之患...一時貪愛，換來油炸肯德雞....這，划得來嗎 ?
或者，又譬如 :
雖然爛蛆，從熱巴眼窩鑽來鑽去，但是...她還是很漂亮、連那個蛆都很漂亮....(無明觸、也是愛觸)
這隻蜘蛛精，不一般，令人髮指，討厭! (這就偏了，是無明觸、恚觸)
不行! 我得在加強一些....把熱巴的臉、胸、腹，轉成浮屍的腫脹、發爛、小魚們還在蹭肉.....(又回歸正軌，非明、非無明觸)
心，穩定下來了，五蓋也弱了下來。
=====
有點事，可能是熱巴有事找犀牛了!
先停筆，有緣再續寫。
平安 圓滿
＝＝＝＝＝
為何這是「非明非無明觸亅？如何與「明觸亅區別？
Re: 何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。
正念
[佛光大辭典]梵語 samyak-smrti，巴利語 sammāsati。指真正之念。八正道之一。又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。
有關正念之體性，據大毘婆沙論卷九十六載，念根、念力與正念，皆攝入念覺支。據俱舍論卷二十五載，念根、念力、念覺支與正念，皆以念為體。
摩訶止觀卷七上則謂「念」為「忍」之義，並配於天台宗之四教，即三藏教之正念為伏忍，通教之正念為柔順忍，別教之正念為無生忍，圓教之正念為寂滅忍。
〔雜阿含經卷二十八、中阿含卷七分別聖諦經、八正道經、轉法輪經〕（參閱「八正道」280）
[佛光大辭典]梵語 samyak-smrti，巴利語 sammāsati。指真正之念。八正道之一。又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。
有關正念之體性，據大毘婆沙論卷九十六載，念根、念力與正念，皆攝入念覺支。據俱舍論卷二十五載，念根、念力、念覺支與正念，皆以念為體。
摩訶止觀卷七上則謂「念」為「忍」之義，並配於天台宗之四教，即三藏教之正念為伏忍，通教之正念為柔順忍，別教之正念為無生忍，圓教之正念為寂滅忍。
〔雜阿含經卷二十八、中阿含卷七分別聖諦經、八正道經、轉法輪經〕（參閱「八正道」280）
Re: 何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。
如上［佛光大辭典］所述，為何「正念」通於世間與出間、有漏與無漏、凡夫與聖者？
如[丁福保佛學大辭典]的註解，「八正道」是見道位之行法，「七覺支亅是修道之行法。
故，學人未入見道位時，「八正道」只是人云亦云之小乘心行、見聞轉誦之有漏法，「七覺支亅亦然。
於眼看去，修習南傳教法的學人，每每忽略此義，而普遍以為，但能朗朗上口，將「七覺支、八正道」掛在嘴邊，便是自己境界。此種行持，豈不可笑？
如[佛光大辭典]所註，若真解了「七覺支、八正道」，便是「大乘別教之無生忍，圓教之寂滅忍」境界。犀牛、普通人諸君自忖，是這樣的境界麼？
若是，會增長身心的「無明觸、非明無明觸亅，與不增長身心的「明觸」，如何區別，怎麼答不上來？
如[丁福保佛學大辭典]的註解，「八正道」是見道位之行法，「七覺支亅是修道之行法。
故，學人未入見道位時，「八正道」只是人云亦云之小乘心行、見聞轉誦之有漏法，「七覺支亅亦然。
於眼看去，修習南傳教法的學人，每每忽略此義，而普遍以為，但能朗朗上口，將「七覺支、八正道」掛在嘴邊，便是自己境界。此種行持，豈不可笑？
如[佛光大辭典]所註，若真解了「七覺支、八正道」，便是「大乘別教之無生忍，圓教之寂滅忍」境界。犀牛、普通人諸君自忖，是這樣的境界麼？
若是，會增長身心的「無明觸、非明無明觸亅，與不增長身心的「明觸」，如何區別，怎麼答不上來？