「知法常無性，佛種從緣起」
「是法住法位，世間相常住」
此兩句是法華經中，少有的法義名相內容
其中「是法住法位，世間相常住」之內涵與深意為何？
與實相、十如是之關係為何？
世間相不是無常嗎？何以稱作常住？
法華「是法住法位、世間相常住」之深意為何？
Re: 法華「是法住法位、世間相常住」之深意為何？
「知法常無性，佛種從緣起」
「是法住法位，世間相常住」
==============================
知一切法無自性，佛性如來藏從相用上而悟
一切法本然就安住在它的本位上，世間跟出世間是不二，故而沒有來去、生滅，它一直「如是」（常住）。
「是法住法位，世間相常住」
==============================
知一切法無自性，佛性如來藏從相用上而悟
一切法本然就安住在它的本位上，世間跟出世間是不二，故而沒有來去、生滅，它一直「如是」（常住）。
Re: 法華「是法住法位、世間相常住」之深意為何？
智慧100 聖嚴法師著
緣起成佛
http://book853.com/show.aspx?id=146&cid=53&page=35
只要因緣改變，他們就會改變，所以叫「諸法常無 性」。若能接受緣起的觀念，你就永遠不會對任何事物失望。已有的因緣要增長它，未熟的因緣要成熟它，未有的因緣要開創它；好的因緣要使它更好，壞的因緣要 使它變好。盡心盡力，能做多少就算多少。
___________________________________________________________
印順對《法華經》詮釋的觀點
——兼與其他重要註釋家的比較
https://www.hcu.edu.tw/upload/userfiles ... 3%80%82,24
印順觀點主要有三：
（一）從「中觀義」而言，「佛性是成佛
的可能性」，有「理佛性」與「行佛性」兩種。約理佛性說，一切眾生
都是有佛性的，此「佛性」即「法性」。一切法是從本以來無自性的，
也就是本性空寂的。此法空性，就是可凡可聖，可染可淨的原理，也就
是可能成佛的原理。15約行佛性說，待緣而成，所以是或有或無的；
（二）
「佛種從緣起」，是約「行佛性」說，從發菩提心開始；
（三）「繫珠喻」
不是「佛性本有論」。
對於有人以為「繫珠喻」寓意「佛性本有論」說，印順明確評論道：
有人以為繫珠喻是主張眾生本有佛性的，這樣說與《法華經》多
少隔閡。經中明明說是親友（菩薩）繫上的，並未說向來即有。
緣起成佛
http://book853.com/show.aspx?id=146&cid=53&page=35
只要因緣改變，他們就會改變，所以叫「諸法常無 性」。若能接受緣起的觀念，你就永遠不會對任何事物失望。已有的因緣要增長它，未熟的因緣要成熟它，未有的因緣要開創它；好的因緣要使它更好，壞的因緣要 使它變好。盡心盡力，能做多少就算多少。
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印順對《法華經》詮釋的觀點
——兼與其他重要註釋家的比較
https://www.hcu.edu.tw/upload/userfiles ... 3%80%82,24
印順觀點主要有三：
（一）從「中觀義」而言，「佛性是成佛
的可能性」，有「理佛性」與「行佛性」兩種。約理佛性說，一切眾生
都是有佛性的，此「佛性」即「法性」。一切法是從本以來無自性的，
也就是本性空寂的。此法空性，就是可凡可聖，可染可淨的原理，也就
是可能成佛的原理。15約行佛性說，待緣而成，所以是或有或無的；
（二）
「佛種從緣起」，是約「行佛性」說，從發菩提心開始；
（三）「繫珠喻」
不是「佛性本有論」。
對於有人以為「繫珠喻」寓意「佛性本有論」說，印順明確評論道：
有人以為繫珠喻是主張眾生本有佛性的，這樣說與《法華經》多
少隔閡。經中明明說是親友（菩薩）繫上的，並未說向來即有。
Re: 法華「是法住法位、世間相常住」之深意為何？
世間相不是無常嗎？何以稱作常住？
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色即是空，空即是色。
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色即是空，空即是色。
Re: 法華「是法住法位、世間相常住」之深意為何？
六祖云: 又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。
Re: 法華「是法住法位、世間相常住」之深意為何？
諸法是常還是無常？
你說常也可以，說無常也可以。
說常的話，就是「世間相常住」。
你說常也可以，說無常也可以。
說常的話，就是「世間相常住」。
佛學大辭典 丁福保
【世間相常住】
（術語）是示俗諦常住之金言，大乘之極說，台家之眼目也。法華經方便品曰：「是法住法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。」
法位者，真如也。住於法位者，謂十界三千之諸法住於真如也。即性具之謂也。故真如常住，世間之相亦常住也。
智度論十九曰：「中論說涅槃不異世間，世間不異世間。涅槃際，世間際，一際無有異故。」妙宗鈔上曰：「世間常住者，即十界三千。世間一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。」金錍論曰：「無常常住時相續，隨緣不變，一念寂照。」隨緣者照而無常，不變者隨而常住也。然則見世間相之常住而不知無常者，凡夫之牛羊眼也。見世間相之無常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即無常見常住，即常住見無常者，菩薩之實相眼也。密教以大日經五秘密曼荼羅品：「生住等諸法，常恒如是生。」之文，為世相常住之證文，生住異滅之轉變，春夏秋冬之推運，皆是法性自爾之妙用，離佛天人之造作也。可生者生，可滅者滅，是天然之道理，法爾之德業也，故曰常恒如是生。見秘藏記鈔十。又秘藏記本謂：「顯教中亦於法華經，謂世間常住，譬如水性澄靜，是為常住，以風之緣故起波。波即相也，水即性也。風息則波即止而為水，故是依攝相歸性而得常住也。依性相差別，則不得謂為常住。故是生滅無常家之喻也（天台之別教即華嚴宗是也）。密教之說，十界之諸法，皆為如來自受用之境界，是處離生滅無常故不用此喻，別有密教不共之喻。其喻如日月與光明，日月為性，光明為相，此性此相不相離而為本有，是故謂為性相常住（天台所謂性具之三千）。非待歸於性而為常住，又譬之四大和合之身，是即體也，手足之屈伸取捨，是即用也，其眼耳等之好醜長短，即是相也。此體相用三者，不相離而各各宛然，故性相共為本有云。」
（術語）是示俗諦常住之金言，大乘之極說，台家之眼目也。法華經方便品曰：「是法住法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。」
法位者，真如也。住於法位者，謂十界三千之諸法住於真如也。即性具之謂也。故真如常住，世間之相亦常住也。
智度論十九曰：「中論說涅槃不異世間，世間不異世間。涅槃際，世間際，一際無有異故。」妙宗鈔上曰：「世間常住者，即十界三千。世間一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。」金錍論曰：「無常常住時相續，隨緣不變，一念寂照。」隨緣者照而無常，不變者隨而常住也。然則見世間相之常住而不知無常者，凡夫之牛羊眼也。見世間相之無常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即無常見常住，即常住見無常者，菩薩之實相眼也。密教以大日經五秘密曼荼羅品：「生住等諸法，常恒如是生。」之文，為世相常住之證文，生住異滅之轉變，春夏秋冬之推運，皆是法性自爾之妙用，離佛天人之造作也。可生者生，可滅者滅，是天然之道理，法爾之德業也，故曰常恒如是生。見秘藏記鈔十。又秘藏記本謂：「顯教中亦於法華經，謂世間常住，譬如水性澄靜，是為常住，以風之緣故起波。波即相也，水即性也。風息則波即止而為水，故是依攝相歸性而得常住也。依性相差別，則不得謂為常住。故是生滅無常家之喻也（天台之別教即華嚴宗是也）。密教之說，十界之諸法，皆為如來自受用之境界，是處離生滅無常故不用此喻，別有密教不共之喻。其喻如日月與光明，日月為性，光明為相，此性此相不相離而為本有，是故謂為性相常住（天台所謂性具之三千）。非待歸於性而為常住，又譬之四大和合之身，是即體也，手足之屈伸取捨，是即用也，其眼耳等之好醜長短，即是相也。此體相用三者，不相離而各各宛然，故性相共為本有云。」