梵琦禪師:「“只如坐禪，須是了卻自己偷心始得。若不了卻自己偷心，空坐何益？且阿那個是偷心？便是一切不了，念起念滅，總是偷心。死得偷心，便與佛祖不别。”」
偷心，就是想抓住什麼的心，念有、 念無都是偷心，我們修行的時候，念念都是偷心，您覺察到了嗎？好像非得怎麼樣不可的心態，非得怎麼修，非得如何若何，這樣的偷心要學會休歇下來，佛法不是學會往前，它不是越修要增加什麼，越修禪定越多，越修慧智越多，這種都是不正確做法，這都是偷心，我們要學會退，而不是進，退的越多，道離你越近。
如何安住
Re: 如何安住
有一句話說「貧無立錐之地」，就是什麼都不想要了，窮到連站的地方都沒有，我們修行也是要這樣，不是什麼都想要，什麼都想得，雖然如此，您起個念不想要、不想得，這樣也不對，剛開始用功的時候，就是在這兩邊拉扯，這是很正常的，剛開始參的時候，不可能一次到位，因為您不是再來人，不是像六祖一樣，一聞便悟，我們下功夫時，常常捨去了一邊，卻落入了另一邊，這是個修行過程，沒辦法兩邊一時頓捨，但是我們要有一個信念，佛性它就在眼前，就是因為你沒辦法兩邊都捨，佛性才會雖在眼前而見不到。
會落入兩邊，都是因為妄執，有錯誤的知見，就有錯誤的妄執，現在我們要學會返回去，見性以後，您就知道，根本沒有可執的東西，剛剛說我們要有一個信念，這個信念也就是自性本來是清淨，因為這個信念，您才有可能趨入自性光明，否則修行之初，沒有以這個信念來做為總綱領，那麼面對落入兩邊拉扯的時候，您會不知道要怎麼修。
再來就是，我們也要有個信念，絕對不依靠什麼方法來修，所以之前我就有舉祖師云:「聞深甚法，如清風界耳」，再怎麼甚深的法要，你把它當成實法來修，那還是屬於向外，所以甚深的法在那裏？法就在心中，不在外面。
六祖壇經的張行昌在開悟時就說:「我今不施功，佛性而現前，非師相授與，我亦無所得」，善知識沒辦法給你什麼，沒辦法告訴你怎麼見到佛性，它沒有一個方法可以了證，所以你把善知識的法拿來當做實在的一個可以了證的法，那麼您還是落入了有得、有證之心，這樣修來修去還只是跟妄心打交道而已。
會落入兩邊，都是因為妄執，有錯誤的知見，就有錯誤的妄執，現在我們要學會返回去，見性以後，您就知道，根本沒有可執的東西，剛剛說我們要有一個信念，這個信念也就是自性本來是清淨，因為這個信念，您才有可能趨入自性光明，否則修行之初，沒有以這個信念來做為總綱領，那麼面對落入兩邊拉扯的時候，您會不知道要怎麼修。
再來就是，我們也要有個信念，絕對不依靠什麼方法來修，所以之前我就有舉祖師云:「聞深甚法，如清風界耳」，再怎麼甚深的法要，你把它當成實法來修，那還是屬於向外，所以甚深的法在那裏？法就在心中，不在外面。
六祖壇經的張行昌在開悟時就說:「我今不施功，佛性而現前，非師相授與，我亦無所得」，善知識沒辦法給你什麼，沒辦法告訴你怎麼見到佛性，它沒有一個方法可以了證，所以你把善知識的法拿來當做實在的一個可以了證的法，那麼您還是落入了有得、有證之心，這樣修來修去還只是跟妄心打交道而已。
Re: 如何安住
《大乘入楞伽經卷第二》
大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。
大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。
不偷心，就是滅識、離識，就是不取境相，於境相不生心。這個門檻很高，屬地上菩薩境界。
若要究竟苦邊，解決實際問題，也就必須努力跨過這個門檻。否則，所謂學佛，只是戲論。
於實務上而言，滅識、離識，也就是於大乘禪觀中，離開相待二邊。
硏究經教，專精禪思，是一條路子。淨宗唸佛，求生淨土，也是一個辦法。
此地諸君定功太差，不修唸佛先求定心，再尋經教了知正路，然後禪觀以遂出離，終歸徒然。
大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。
大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。
不偷心，就是滅識、離識，就是不取境相，於境相不生心。這個門檻很高，屬地上菩薩境界。若要究竟苦邊，解決實際問題，也就必須努力跨過這個門檻。否則，所謂學佛，只是戲論。
於實務上而言，滅識、離識，也就是於大乘禪觀中，離開相待二邊。
硏究經教，專精禪思，是一條路子。淨宗唸佛，求生淨土，也是一個辦法。
此地諸君定功太差，不修唸佛先求定心，再尋經教了知正路，然後禪觀以遂出離，終歸徒然。