佛法綱要—心經

[輕舟]

色即是空，空即是色，色空不一不異。

[佛光大辭典]
梵語 rūpaj śūnyatā 或 yad rūpaj sā śūnyatā。出自玄奘所譯般若心經。為「空即是色」之對句。色，廣義言之，乃物質之總稱。謂一切現象皆為空幻，無有實體。
小乘以人為五蘊之假和合，無獨立自存之實體，故說「人無我」；
大乘不但認為人無我，且以為五蘊自身亦虛假不實，而說「法無我」。

所謂五蘊皆空，意謂不論物質現象（相當於色）或精神現象（受、想、行、識）均屬因緣所生法，無固定不變之自性；
若以為實有自性，則是虛妄分別，故色之本質為空。

參考自：〔梵文般若波羅蜜多心經、大品般若經卷二十五實際品、了義般若波羅蜜多經、維摩經卷中入不二法門品、大智度論卷九十、中論卷二觀行品、般若心經疏、般若波羅蜜多心經贊、華嚴注法界觀門〕
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同理：
生死即是涅槃。生死是色，生死無自性本虛妄故即涅槃。
生滅即是無生。生滅是色，生滅無自性本虛妄故即無生。
來去即是真如。來去是色，來去無自性本虛妄故即真如。
兩邊即是中道。兩邊是色，兩邊無自性本虛妄故即中道。
煩惱即是菩提。煩惱是色，煩惱無自性本虛妄故即菩提。
無明即是佛法。無明是色，無明無自性本虛妄故即佛法。
俗諦即是真諦。俗諦是色，俗諦無自性本虛虛故即真諦。
有即是無，假即是真。有無是色，有無無自性本虛妄故即本無。假法無自性本虛妄故即一真。
五蘊即是法身。五蘊是色，五蘊無自性本虛妄故即法身。
地獄天宮即是淨土。地獄天宮是色，地獄天宮無自性本虛妄故常清淨。
有性無性齊成佛道。有性無性是色，有性無性無自性本虛妄故不離佛道。

色即是空，空即是色，色、空＝相、性，一一法中皆具此二義，色是法，性指法的本質。

一切法皆因緣生無自性本虛妄故身心五蘊及世間本來常樂我淨、常在禪定中。

佛法及世間法皆從眾緣生，釋迦牟尼佛四十九年說法不離【緣起性空】二義，一切變化施設都是緣起性空的變形、衍生法。
禪宗祖師演唱的也是這件事，在因緣中演說諸法性相二義。

凡夫迷於色相，終日浮沉；聖人通達其性，常在禪定。諸佛出世蓋為此事。

[電火]

「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。

「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
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心經最後的總結是菩提薩埵
=>覺有情



人無我 法無我:
<<楞伽經>>
大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，見已，於彼起自性妄想。
菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；
是名諸聲聞性妄想自性計著相。」

種子想:
人無我==>想去之而後快
法無我==>本就該殺

老禪師棒喝就是 無畏施

[電火]

<<楞伽經>>
大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，見已，於彼起自性妄想。
菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；
是名諸聲聞性妄想自性計著相。」

所謂大種......先勝善說(椰子)

青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相......於彼應知應捨
(是你在call我嗎?)

[周善為]

《五燈會元/趙州從諗禪師章》

師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」
＝＝＝＝＝

請問題主，一般豎起拳頭，趙州兩樣評價，為什麼？

[電火]

先生.小姐
亂拳打死老師傅


藍波自己握

[周善為]

題主說的「煩惱即菩薩，生死即涅槃」沒錯，但這是標的，是結論，不是過程。過程若不紮實，結論只是空言，拿禪宗公案來一試便知。

[輕舟]

《五燈會元/趙州從諗禪師章》

師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」
＝＝＝＝＝

請問題主，一般豎起拳頭，趙州兩樣評價，為什麼？

趙州出題，眾生迷倒。
迷的霧裡看花，明的殺活由他。

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題主說的「煩惱即菩薩，生死即涅槃」沒錯，但這是標的，是結論，不是過程。過程若不紮實，結論只是空言，拿禪宗公案來一試便知。
是「煩惱即菩提，生死即涅槃」

佛法講的是實相、第一義，故要人善分別諸法相，於第一義不動。
意思是釋迦牟尼佛為人把身心及世間幻象說破，叫人篤得後依持。

[周善為]

「煩惱即菩提，生死即涅槃」，必由證得，不由說得。
請問題主，如何始能證得？

[輕舟]

釋迦牟尼佛說了４９年。

照見諸法眾緣生無自性即得。

[輕舟]

析空觀

[佛光大辭典]
指分析諸法而入空之觀法。與「體空觀」相對稱。又作析色入空觀、析假入空觀、析法入空觀、生滅觀、拙度觀、析法觀。此係貶小乘及成實論所說空觀之語。即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（物質構成之最小單位），或分析心至於一念（六十剎那），而依此分析之結果觀人、法二空之理。此即小乘佛教之空觀。又所謂體空觀，即體色入空觀之略稱，又作體假入空觀、體法入空觀，或稱體法觀、巧度觀。此非分析之結果，而係就諸法本身，直接體達其如夢幻之本來空；即不壞諸法之存在而觀空。此即大乘佛教之空觀。據天台宗之判教，藏、通、別、圓四教中之三藏教作析空觀；通教則作體空觀。〔成實論卷十二、佛性論卷四無差別品、維摩經玄疏卷二、中論疏記卷一末、摩訶止觀卷三下〕（參閱「但空」2771） p3315
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例如布以線為其自體相，布本無，線以纖維為自體相，線本無。。。。。，析至鄰虛再析就達諸法實無，如今一切皆是腦功能隨緣幻化。