空穴來風 / 探索

[阿飄]

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7月9日 ·
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「佛教倫理」：密宗的批判

https://vividness.live/buddhist-ethics- ... c-critique
正如我在最近的帖子中指出的那樣，「佛教倫理」與傳統的佛教道德無關。相反，它與美國主流左翼中產階級世俗道德沒有區別。
本頁指出當代「佛教倫理」與密宗佛教觀點之間的分歧，原因如下：
1、我認為，在這些沖突點上，密宗在倫理上是正確的，而「佛教倫理」是錯誤的。
2、西方佛教密宗在 1990 年代初期被壓制，部分原因是這些沖突。解釋密宗觀點可能有助於重新打開已經關閉了二十年的門。
3、一個有吸引力的、真正的佛教替代「佛教倫理」可能是可能的。
4、美國中產階級的世俗價值觀讓許多人失望——但被認為是理所當然的，沒有明顯的替代方案。密宗倫理可能是擺脫它們並構建更令人滿意的存在方式的武器。
密宗佛教包括對主流佛教道德的完全排斥。然而，由於「佛教倫理」並非如此，大多數傳統的密宗批評是無關緊要的。
相反，它是從密宗的角度對某些普遍存在於「共識佛教」中的左翼世俗觀點進行簡短的批判。它並不是全面的，我不會做詳細的論證。我想給一個密宗替代品的味道。
這也不是對左派的普遍批評。而且，雖然佛教密宗拒絕一些左派觀點，但這並不使密宗佛教右派。我個人也不是右派。佛教密宗拒絕佛教的許多右傾方面，例如它的性消極、厭女癥和反世界的態度。但是，這些不是當前「佛教倫理」的一部分，因此無需在此進一步討論。
有一種普遍的誤解，認為佛教本質上是左派，或者與左派觀點特別相容。Jeff Wilson 和 Brad Warner 已經解釋了為什麽這是錯誤的，所以我不需要在這裏詳細說明。
我將討論：
●清教主義
●唯心主義和真誠
● 普遍主義
●拒絕權威
●中產階級價值觀
這些都是彼此密切相關的，因為它們都植根於加爾文主義，而加爾文主義有著強大的內在邏輯。【1】
清教主義：與樂趣作鬥爭

我作為威卡教新異教主義的一個亮點是為期一周的靜修儀式的高潮。這個儀式逐步演變成200名女巫在午夜後圍著篝火跳幾個小時的裸體舞。這是一種崇高的、變革性的體驗。
無法想象在共識佛教靜修會中會發生類似的事情。但是為什麽呢？它違背了佛教的什麽原則？
這種儀式違反了經教派的每一個原則。但是在美國沒有人修習經教派。什麽是共識佛教？那不是反裸體、反跳舞、反篝火或反熬夜。或者是嗎？
這樣的儀式太有趣了。你可能會有可怕的強烈情緒。你可能會失去控製。那將是不體面和尷尬的。有人可能會看到你玩得太開心，會因此評判你，第二天你會感覺很糟糕。
這不是佛教的標準。它們是清教徒的標準。它們是美國中產階級的公共道德——主要是清教主義，稍加修改以反映改進的避孕技術。
20世紀60年代的美國新左派將自己定義為反對清教主義。植根於新左派的「共識佛教」(Consensus Buddhism)緊隨其後——但只是在修辭上。莎倫·薩爾茨伯格在這裏輕松反駁了傳統佛教的兩個核心原則：
在佛教教義中，道德並不意味著強迫或清教徒遵守規則。道德意味著以反映我們對自己的愛和慈悲心以及關心他人的意圖生活。 【2】
在當代使用中，「清教徒」通常意味著「反快樂」（尤其是「反性」），但這在歷史上是不正確的。清教主義或多或少是加爾文主義的英語分支。它並沒有譴責享樂，而是提防它是一種犯罪的誘惑。它明確地推薦了在正確的情況下、以正確的數量、以正確的意圖獲得正確種類的快樂。婚內性行為不僅是允許的，而且是宗教要求的。性快感被認為是上帝的特殊禮物，丈夫的陽痿是女人離婚的充分理由。適度飲酒被認為是敬虔的；在公眾場合醉酒不是。
具有諷刺意味的是，薩爾茨伯格否認「清教主義」的意圖是拒絕出離，出離是經教的核心原則。並代之以實際清教徒道德的核心原則！【3】而這種以清教代替出離是共識「佛教倫理」的核心，正如我之前所論證的那樣。
沈溺於感官的愉悅是密宗倫理的核心原則。在經教的環境中，這意味著徹底拒絕出離心。共識佛教對出離的拒絕將其從經教中引向了密宗的方向。然而，美國清教徒的禁錮迫使共識佛教也拒絕了密宗倫理無拘無束的激情。過分享受自己是不合時宜的。只是不好——即使沒有對自己或他人造成傷害。
我相信當代金剛乘提供了我們可以用來將自己從無意識的清教徒態度中解放出來的武器。【4】我認為節製享樂、壓抑情緒和用茶匙衡量生命在道德上是錯誤的。享受是好的，無論數量。越多越好！把它發揮到極致——甚至超越！
清教徒的兩種恐懼抑製著我們。首先是強烈的享受必然導致傷害。「那個儀式聽起來非常有問題。可能每個人都喝得太多了，有些人早上就後悔了。您應該時刻保持警惕，以免傷害自己或他人。這就是五戒的傳統意義。」
密宗倫理強調個人責任，以及基本的理智。密宗倫理不是享樂主義——目前使用的清教主義的反義詞——而僅僅是因為它認識到行為會產生長期後果。只顧眼前的快樂而不顧後果是愚蠢的。如果你喝多了，期待並接受結果。不要責怪儀式的領導者；沒人逼你這麽做。你應該知道自己的底線，並采取相應的行動。「我們不應該在佛教禪修中狂歡，因為有些人會做愚蠢的事情」讓愚蠢的人對負責任的人的宗教活動擁有否決權。在我看來，這在道德上是錯誤的。
第二個恐懼是社會判斷。清教主義鼓勵每個人監督其他人的享受。我認為這在道德上也是錯誤的。
在整個「佛教倫理」系列中，如果我只能提供一條倫理建議，那就是:
不要評判、審查、譴責或嘲笑其他任何人（即使是那些壞人！）享受你認為「有問題」、「不合適」或只是不喜歡自己的事情。
「有問題」可以表達真正的道德關切。然而，很多時候，這只是一種自以為是的判斷主義的表達。那些壞人喜歡做不該做的事，而且做得太多了。「不合適」可能隱藏著單純的嫉妒。
學會接受別人喜歡你不喜歡的東西——或者你的社會團體拒絕的東西。然後學會隨喜他們對這些事情的享受。這是完全可能的！然後你也可能會開始享受這些東西——如果你有勇氣去享受你的社會團體所貶低的樂趣。你可能會發現你認為自己不喜歡它們的唯一原因是「喜歡你的人」並不「應該」喜歡它們。你也可能發現你真的不喜歡它們——這也沒關系。你仍然可以享受別人對它們的欣賞。
唯心主義與實用主義

佛教對「慈悲」大做文章。慈悲導致善意。但在那裏，大多數情況下，非密宗佛教停止了。似乎有一個隱含的假設，如果你對某人感到慈悲，你就會神奇地讓他們受益。
《南方公園》的內衣侏儒有一個絕妙的商業計劃：
1、偷內褲
2、???
3、利潤！
菩薩——佛教的慈悲之道——同樣絕妙：
1、慈悲
2、???
3、拯救所有眾生！
少了點什麽：如何救度眾生？更現實一點，你怎麽能幫助別人？菩薩幾乎無話可說。
對於菩薩乘、共識佛教、加爾文主義和當代世俗道德來說，重要的是要有適當的虔誠態度——比如慈悲心。我稱之為「唯心主義」。此外，你必須口頭表達這些態度；我稱之為「真誠」。對於這些道德體系，你的實際行為和實際後果是次要的。（我寫過一本關於唯心主義和真誠的局限性和缺陷的書；它與密宗的相關性應該是顯而易見的。）
一些左派人士對汙染許可的反對就是一個很好的例證。許可政策設定了允許的汙染總量——例如，在防止災難性全球變暖所必需的任何水平上。每份許可證可容許排放一定數量的汙染物；如果你想排放更多，你可以購買更多的許可證，如果你想排放更少，你可以出售一些。但是，許可證的數量僅限於允許的總量。除非非法作弊，否則將保證不會再排放，而交易可確保以最小的經濟破壞實現目標。 【5】這是一個實用的解決方案。
對於某些左派來說，這是可憎的。它讓壞人繼續保持壞的精神狀態。它沒有認識到汙染是不道德的。事實上，它明確表示允許汙染！【6】行業高管可以像以前一樣繼續經營業務以獲取利潤。這不會迫使他們調整自己的態度。它沒有以慈悲取代資本主義的貪婪。許可證政策的實際後果並不令人感興趣；重要的是，它們不會改善你的意圖。
佛教密宗對實際行動及其後果比對道德態度更感興趣。它是專門為填補「佛教倫理」中的空白步驟2而發明的。菩薩說的是「智慧和慈悲」，密宗經常說的是「智慧和方法」。
公平地說，共識「入世」了佛教（與傳統的佛經不同）承認需要采取實際行動。正如我之前所討論的，它借鑒了基督教慈善模式和新左派政治抗議模式。雖然通常是善意的，有時也很有幫助，但我發現兩者在道德上都是可疑的；我懷疑兩者都不是特別有效。我觀察到兩者都不是獨特的佛教徒。Petteri Sulonen 寫了一篇反對佛教慈善的精彩帖子。
正確地做這件事需要對正在解決的具體問題有深刻的理解、出色的組織能力、常識以及對被幫助者的高度敏感。我認識的人一生中大部分時間都在做這樣的事情，而我經常聽到的一件事是，滿懷夢想、善意的業余愛好者可以把事情搞得一團糟……有能力的專業人士應該負責，而業余愛好者應該問如果有什麽辦法可以提供幫助的話。
這與密宗倫理強調掌握方法和接受合法權威產生了共鳴。
共識佛教的政治方法主要包括對你的道德判斷心態嘈雜和討厭。多久這實際上是有幫助的，它多久能滿足那些自以為是譴責那些壞人的動力？
我想提供一個當代密宗替代方案——但我還不能這樣做。我將在接下來的帖子中提出一些模糊的建議。在這裏，我只想說，密宗佛教為他人的實際行動提供了一種獨特的佛教方法。弄清楚如何使其適應我們的文化可能並不容易，但似乎非常值得。
平等主義：如何平等？

平等主義是倫理普遍主義和拒絕權威的基礎。平等主義在所有傳統佛教中都是未知的。這是歐洲啟蒙運動和新教改革的成就。
在所有前現代文明中，不同的種姓受不同的規則支配。上層種姓享有更大的特權，更少的限製和義務；低種姓的情況正好相反。以現代標準來看，這顯然是錯誤的。啟蒙時期的平等主義是對歐洲世襲角色的種姓製度的特別排斥。在消除貴族的大部分特權以及對農奴和奴隸的壓迫方面，在我看來，這是明確的進步。
然而，人們在許多方面存在差異，而且個人的能力實際上並不相同。法律、習俗或道德也不應該總是平等對待不同的人。例如，住宿應該——而且現在——是為不能走路的人設計的。另外，如果您有足夠的智障，你將被視為「無能」參與法律辯護。為了你的保護，你不能被定罪或懲罰。標準刑法被暫停，並適用替代製度。
「人人平等」往往是有價值的口號，作為公平的道德價值的表達。但在很多情況下，平等對待每個人都是非常不道德的。我們應該，也確實，對那些更聰明、更有教養、更有權力、更有責任感的人實行更高的道德標準。最多只能說「為了某些目的，大多數人都應該受到同樣的對待，除了某些例外。」
盡管存在事實上的差異，但人們在哪些方面應該被同等對待，在哪些方面應該被區別對待，這些問題還沒有解決——顯然，這是高度政治化的。
普遍主義：一刀切

道德普遍主義認為一套規範應該平等地約束每個人。
天主教和傳統佛教確實具有普世主義傾向：出於某些宗教目的，他們對大多數成年男性的待遇相同。然而，沒有人反對奴隸製、地方種姓製度【8】、世俗權力結構或父權製；兩者都賦予一些人特殊的宗教地位，享有獨特的特權。
普遍主義是新教和啟蒙運動的創新。「每個人都是自己的牧師」消除了神職人員的宗教特權。拒絕針對不同群體的不同道德要求是粉碎歐洲種姓製度的一部分。
「佛教倫理」(即當代世俗道德)是普遍主義的。一個單一的系統應該適用於所有人。
然而，事實上，人們的認知和道德能力是不同的。(我將在下一篇文章中詳細討論這個問題。)簡單、明確、直白的道德規範適合能力較差的人。他們無法理解復雜的、模棱兩可的、復雜的道德標準是錯誤的——即使更先進的製度在抽象上更正確。原教旨主義對許多人來說是正確的，因為黑白規則是讓他們遠離嚴重不道德行為所需要的。
密宗認識到能力上的差異，並為不同的人規定了不同的準則。居士戒律適用於那些缺乏小乘所必需的厭離感的人。戒律適用於那些缺乏菩薩所必需的慈悲心的人。菩薩戒適合那些缺乏金剛乘所需勇氣的人。密宗三昧耶誓言只約束密宗行者。對於大多數人來說，持三昧耶誓，甚至持菩薩誓，持毗耶，都是有害的，是錯誤的。
每一乘的誓願都比前一個更難。每一乘的誓願也覆蓋了前一個的誓願。三昧耶誓言經常與戒律相矛盾。這並不意味著律系是錯誤的，或者說密宗應該竭盡全力盡可能多地違反每一條律系規則。這意味著密宗被用一種不同的、更困難的標準來衡量，這在沖突的情況下優先。
在這方面，密宗類似於 Kegan 的道德發展框架的第 5 階段，這是下一頁的主題。密宗將經教的道德準則作為對象並將它們相對化。部分是關於如何與多種道德體系建立聯系；這是第 5 階段的標誌。
我認為這些佛教行為準則現在沒有任何用處，除了鐵桿佛教修行者。特別是，密宗遠未提供完整的第 5 階段道德規範。
然而，我相信為不同的人提倡不同道德的一般密宗方法是正確的。下一頁表明「佛教倫理」是一個第三階段的系統，非常適合該發展階段的人。更復雜的道德體系適合其他人；我將概述對當代佛教的影響。
所有人都必須同等地沒有權力

共識佛教感染了一種混亂的、極端的平等主義，它想要拒絕所有的權威和所有的個人權力。這根源於激進的左翼主義和新教的反教權主義。
一些政治激進分子有詳細的理論，說明為什麽所有權力都是壞的，以及沒有權力社會如何運作得更好。然而，幾乎沒有人——包括幾乎沒有共識佛教徒——認真對待這些故事。很明顯這和現實沒有關系。然而，超級平均主義作為一種模糊的感覺和道德理想運作。每個人都不情願地承認權力和權威是必要的，但仍然想在原則上譴責和破壞它們。（什麽原則？你可能不會得到一個連貫的答案。）
與其他加爾文主義者一樣，共識佛教徒沒有牧師。這一點都不好。這裏人人平等！當然，和其他加爾文教派一樣，「共識」也有牧師，但他們的正式身份不是牧師。他們只是充當牧師。但他們不是牧師，所以沒關系…也許？這個借口太明顯；所以共識佛教領袖的權力被最小化了。我認為這限製了它們的有效性。
發展和運用權力，為他人謀利益，是佛教密宗的主要目標。佛教密宗也有僧侶（喇嘛），他們在宗教上並不與其他人平等。
個人權力是一種工具，可以用來做好事，也可以用來做壞事。權力是有效的，但也是危險的。然而，如果濫用，大多數工具都是危險的。很高興想象無能為力的人可以在沒有危險的情況下做同樣多的事情，但我們不知道如何做。
佛教的密宗倫理對權力價值的承認，以及它的不平等的祭司，使它不能被共識佛教思維所接受。正是由於這些原因，共識壓製了現代密宗。我以前已經詳細地討論過這些問題，所以我在這裏就不多說了。
密宗：從中產階級價值觀中解放出來

與共識佛教不同，密宗不是中產階級。它對體面不感興趣，而體面是中產階級的基本價值觀。它與其他的，包括清教主義和真誠相矛盾。
審查公開表達的欲望和享受是中產階級的價值觀，因為它展示了延遲滿足和和諧合作的能力。這些能力通常很有價值，但不應該——在我看來——在它們不相關時限製我們。工人階級和上層階級都表現出無拘無束的欲望和享受——中產階級覺得這很反感。
共識、密宗和階級之間的關系並非巧合。他們有著深厚的歷史淵源。幾個世紀以來，早期佛教主要是上層中產階級的宗教：銀行家、製造商和全球進出口公司的所有者。那就是經教中的佛法。直到後來，大量農民也皈依了。
早期的密宗顯然【9】結合了兩個不同的血統，都對中產階級價值觀不利。「父系」源於皇室加冕儀式，造就了本尊和灌頂的貴族氣焰。「母親血統」源於被辱罵的被排斥婦女的薩滿性和死亡崇拜。他們貢獻了事業手印、薈供輪和解脫儀式的狂喜和恐怖。
[密宗生動的肖像也結合了這兩條線索。從父親的血統來看，有非常優雅的人物;這些在西方人看來是「古典的」，因為它們實際上是基於古希臘的模型。母親血統的形象直接來自紋身店或滑板：燃燒的頭骨，從活生生的胸膛上撕下的匕首穿透心臟，惡魔般的裸體女性的比例難以置信。（我在佛教中為吸血鬼使用的許多圖形實際上都是紋身閃光。）這些強烈矛盾的美學可能會在一件藝術品中和諧地結合在一起。
盡管定期嘗試馴化它，但密宗在其整個歷史中繼續體現貴族和下層階級的價值觀—— 並且一直受到中產階級的回避。此外，盡管貴族們不斷嘗試為自己保留其做法，但每當他們的控製松動時，它就會被邊緣人物抓住，作為通向個人權力的途徑。
20世紀70 -80年代的現代佛教密宗對工人階級特別有吸引力。（根據我個人的經驗，許多秋揚創巴和阿卡秋揚的學生都是工人階級；我不確定其他老師。）共識佛教幾乎完全是中產階級（令其平等主義沮喪）——盡管這種情況似乎正在改變最近。
對於一個中產階級的敏感，密宗似乎同時庸俗和不舒服的優雅。庸俗的意思是「下層人喜歡的東西，我們階級的人會不好意思承認喜歡。」令人不舒服的優雅意味著「使用比我更高級別的信號，我不會嘗試，因為我擔心我會把他們搞砸。」酒店和餐廳的廣告經常把他們的「生活方式體驗」標榜為「隨意的優雅」。這個矛盾的短語是「我們將為你提供高於你的階級的狀態信號，但我們將確保你不會因錯誤使用它們而受到批評」的代碼。密宗修行可能包括大量的惡作劇幽默和需要正式著裝和宮廷禮儀的精致宴會。這是「隨意優雅」的對立面。這是對中產階級自負的侮辱。
我相信密宗可以幫助我們擺脫中產階級世界觀的限製。技術變革正在使這些價值觀越來越失靈。二十世紀的經濟協議——符合新教的職業道德，你將過上舒適的生活——已經被打破。在反烏托邦式的推斷中，幾乎每個人最終都會成為工人階級，沒有中產階級階梯上升。在這種情況下，努力工作和自我約束是白癡的遊戲。在烏托邦情景中，機器人會做所有不愉快的工作，而基本收入計劃將使每個人都可以盡情享受並創造出很酷的東西。在這種情況下，延遲滿足也不那麽重要。我們應該采取「我現在想要強烈的樂趣！」的工人階級態度，加上貴族審美家持續創造和欣賞最好的決心。
在最好的情況下，密宗的貴族價值觀會產生高貴，我認為這是它的最終目標。讓我們都將對方視為貴族——而不是店主、官僚或企業無人機。我們都有成為強大、善良和非凡的潛力——密宗可以幫助我們實現這種可能性。
註釋

【1】將共識佛教視為一個稍微古怪的基督教新教教派，用印度童話故事取代了巴勒斯坦童話故事，這很有趣，或許也很有啟發性。
【2】《仁慈的力量：用愛和慈悲改變你的生活》，第 66-67 頁。這段話反駁的兩個原則是出離和拒絕自私自利。如果經教乘有精華，那麽這兩部分合在一起就是它。
【3】在同一頁的早些時候，她寫道：「這個世界可能告訴我們要想拿多少就拿多少……但如果我們真的要激進一點，質疑我們到底需要多少呢？」這是典型的清教徒情緒。值得註意的是，清教徒將自己定義為，以及被其他人定義為，政治上的，宗教上的激進分子。他們的政治和道德與當代左派的共同點比你想象的要多。
【4】20世紀60年代，新左派開始排斥清教主義，但到了80年代，這主要在左派內部被扭轉。共識佛教是左派文化重新擁抱清教主義的一個例子。目前，很少有意識形態能與上世紀60年代的反清教主義相呼應。性積極的女權主義和新異教主義是兩種。
【5】在實踐中，許可證計劃的結果好壞參半。有些已經成功——例如美國的減少酸雨計劃。其他人則因作弊、漏洞、腐敗和/或將允許的總金額設置得太高而失敗。
【6】事實上，排汙許可證與天主教會頒發的贖罪券完全平行。寬恕被廣泛（如果不準確的話）理解為允許犯罪一定數額，以金錢購買。譴責放縱是新教改革的第一個主要行為之一。
【7】貴族、紳士、自由人、農奴和奴隸的歐洲世襲階級製度也是種姓製度，盡管該術語通常不適用。我說「是」不是「曾經」，因為殘余物仍然受法律強製執行。例如，英國貴族的一些成員在出生時仍然享有獨特的法律特權。
【8】一些現代佛教聲稱，傳統佛教反對種姓製度。這是維多利亞時代的發明。佛陀在某些經文中說種姓與宗教無關，這不是一回事。在許多段落中，他認為種姓是理所當然的。所有近代以前的佛教國家都有某種等級製度。請看貢布裏希的《上座部佛教》，30、49、70頁。
【9】歷史不確定性依然存在。《印度密宗佛教：密宗運動的社會史》和《瑜伽修行者之吻：南亞語境中「密宗的性愛」》是這一觀點的來源。

[阿飄]

中共將「反台獨」入黨章
柯文哲：若不聽話全叫台獨 那就麻煩了
新頭殼newtalk | 周煊惠 台北市報導
發布 2022.10.24 | 11:06

中國國民黨反台獨，是怕中華民國被台灣取代。

中国共产党反台獨，是怕中華民國被台灣綠化。

[阿飄]

What is a nightstand Buddhist ?

史馬/菩提字幕屋》貼文
什麼是床頭櫃佛教徒？

邁克爾·波利克
：2022 年 10 月 7 日

許多人沒有聲稱特定的宗教信仰，但當被問及這個問題時，他們會回答說佛教比其他任何東西都更好地描述了他們的精神信仰結構。

基督教作家托馬斯·特威德（Thomas Tweed）稱這種隨便的佛教信徒為床頭櫃佛教徒，
主要是因為這樣的人會在床頭櫃上放很多關於佛教 哲學的書籍供睡前閱讀。（參考資料）

[外道]

史馬/ 菩提字幕屋》
# 拉拉雜雜區

釋迦牟尼到底有沒有覺悟？

少年悉達多四門遊觀，生大憂愁，按照現代心理學的理論，他當時是一個嚴重的抑鬱症患者。後來，他離家出走，走上了自我療愈之路。

根據佛教經文，我們可以看到，通過自我宣稱覺悟，悉達多的抑鬱症似乎被治愈了。但是他又多了一個精神分裂（妄想症），整天幻想和天人對話。到臨終的時候，他還幻想和魔王波旬對話。按照現代心理學的標準來看，釋迦牟尼並不是一個心理健康的人。

退一步講，脫離心理學的標準，即使按照佛教自身對覺悟的定義，喬達摩也是沒有覺悟的。如果大家帶著批判性的目光審視佛經，就可以找到他並沒有覺悟的的種種證據…

[阿飄]

比

[憨人老愛竄改造假]

20221113 1230

[頭，腦]

[不識己心學佛無益]

20221118 2347

[阿飄]

20221118 2347

心法

[本自俱有何法來哉]

阿飄
百無禁忌
Re: 沒有穩定可靠的心跳 就沒有穩定可靠的腦
檢舉
文章 週一 11月 21, 2022 7:06 am

不識己心學佛無益 寫: ↑20221118 2347
心法
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心上加法
頭上安頭