公案很難懂
Re: 公案很難懂
洞山三斤
【公案】
洞山和尚，因僧问：「如何是佛？」
山云：「麻三斤！」
【语译】
某僧人问洞山和尚：「什么是佛？」
洞山回答：「麻三斤。」
【评唱】
无门曰：「洞山老人参得些蚌蛤禅，纔开两片，露出肝肠。然虽如是，且道！向甚处见洞山？」
【语译】
无门说：「洞山老儿所参得的，就是毫无遮隐的蚌蛤禅（蚌开口始见内脏，比喻呈露宗师家真面目之禅。）只要一开口，便露出肝肠来。话虽如此，且说说看，要向什么地方，才能见到洞山？」
【颂曰】
突出麻三斤 言亲意更亲 来说是非者 便是是非人
【语译】
洞山突然说出麻三斤，不止言亲语更亲。来说是非的人，便是挑起是非的人。
慧门法师云：任何的师徒之间的对答，师父的答案中若是有任何的理路可寻，或有所依据。那这个时候，只是一种文字禅、口头禅。会使行者愈求愈远。
而洞山的麻三斤，可以说没有任何义理、文字脉络可让你去思考、寻索。所以把问者想蕴思考截断以后，反而更为亲切。所以无门禅师就认为洞山的麻三斤，这个回答是很亲切。不只回答的话语亲切，他的意涵那才是更为亲切。
来说是非者，便是是非人。
对于洞山这个麻三斤的公案，最直接了当的作法，就是要把自已所问的「如何是佛？」的佛把他放下来，也把洞山所答的「麻三斤」一起放下来。
若是你继续回到佛字或麻三斤，去做任何的解释，那不管你所解释的是对的，还是错的，是是的，还是非的，那都是会造成更多的错误。
因为非固然是错了，那你在解释的很有道理，那这个时候也只够形成文字上求解释而已，跟见自已的心性是毫无关系，毫无交涉。
所以只要离开我们的心性自念，愈来愈远那永远也都是错的。所以这句话也就说我们想在公案上面多做解释，那其实都是错上加错的意思。
【附参资料】
一、星云法师文：
五代宋初云门弟子洞山守初（九一○--九九○年）住襄州洞山，他著名的公案即「麻三斤」，全称「洞山麻三斤」，又称答麻三斤、麻三斤话、洞山佛麻三斤。
碧岩录第十二则曾记载这则公案：
僧问洞山：「如何是佛？」
山云：「麻三斤。」
洞山禅师有一天在库房里秤麻，有一名云衲突然问他「什么是佛」，洞山答以「麻三斤」。
盖麻三斤乃彼时洞山眼前之物，洞山是以「佛衣一件的麻线有三斤的重量」比喻佛法的真实，意谓身旁无论何物均是佛法。
麻三斤是非常轻的东西，不过虽是麻三斤，但并不是说禅就是泛神论或唯物论。
「何谓佛？」这对佛教徒而言，是一生中最重要、最根本的命题，不过也是修行的起点。
僧人所问「什么是佛」的佛，不是指在此世界超越人性的存在，其住所不是人类所住的国土，更不是常住于天界，或十万亿佛土的西方极乐净土等妄想、迷心、烦恼所描画出来的幻影，而是，佛就是你自己，本来的你就是佛。
《涅盘经》里，佛陀曾开示说「一切众生，悉有佛性，如来常住，无有变易。」意思是说宇宙一切的存在，森罗万象，皆是佛的身心，也就是真理的当体。
在这则公案里，洞山拿麻三斤回答僧人说「这就是佛，这就是佛当体；麻三斤就是佛，麻三斤就是佛的当体。」
此正是《圆觉经》里所云「有情非情，同时成道」的极端表现，洞山顺手拈来，有情或无情，皆成佛道；洞山举这眼前之物--「麻三斤」，推入长安大道，举足下足，无一不是通往佛法之路。
存在于世上的麻或树，或山或河，或长空或大地，皆是佛身心的显现，是平等一味的；无论麻的相（长短、大小、色泽等）以及麻的重量（三斤、五斤、八斤等），不管处于何地、何时，甚至量多少次，都不能改变其为平等不变的佛身心的事实，故知，麻三斤也好、蔘七两也好、石十吨也好，其相虽有不同，然其性体都是佛性不变、平等的现成公案。
法眼文益禅师曾说「若论佛法，一切现成。」现成公案不必参，所以无门慧开禅师的为此便作颂曰：
突出麻三斤，言亲意更亲。来说是非者，便是是非人。
意思是说，对于什么是佛的问题，洞山突出「麻三斤」，不仅言词亲切，意思也很亲切，对于「什么是佛」这样的问题，不存在是非对错，而来问问题的人，心疑则乖，来说是非者，即是是非人。
二、转载自「戒邪淫网禅宗故事文」
一个和尚问洞山良价：「什么是佛？」
洞山回答说「「麻三斤。」
圆悟禅师说：
「这个公案，多少人错会，直是难咬嚼，无隙可以下口。何故？因为洞山的话淡而无味。
古人有多少答佛话，有人说坐在佛堂便是，有人说三十二相，更有人说杖林山下竹筋鞭。
到了洞山，却说『麻三斤』，不妨截断古人舌头。
有人说洞山那时正在库下称麻，这僧问他，所以如此答；
又有人说洞山问东答西；
还有人认为由于问话者不知道自己就是佛，所以洞山宛转回答他。」
「这些人都像死汉一样，因为他们完全不能了解活的道路。
还有人说这麻三斤就是佛，这是泛神论的解释。
他们说的话是多么荒谬不近事理！
只要他们在洞山句下寻讨，即使他们参到弥勒佛下生，也永远莫想了解洞山的真意。
为什么呢？因为言语只是载道之器。不了解古人意，只管去句中求，从什么地方抓住古人之意呢？古人说道本无言，因言显道。
「见道就要忘言。只有当我们通过体验而对言语所表达的东西具有一种了悟时，才能达到这个目的。
这『麻三斤』好似长安大路一条，只要你一旦走在这条路上，那么你的每一步方向都正确。
有人问云门什么是超越佛祖之外的意旨，云门回答说：『餬饼』。
云门与洞山是一般无二的。
若能彻底清除一切分别的渣滓，就不难了解此道。」
后来，那想要知道佛是什么的和尚跑到智门那里问他什么是「麻三斤」的意旨。
智门说：「花簇簇，锦簇簇。」
和尚说：「我还是不明白。」
智门说：「南地竹兮北地木。」
（心平如願《无门关》）
【公案】
洞山和尚，因僧问：「如何是佛？」
山云：「麻三斤！」
【语译】
某僧人问洞山和尚：「什么是佛？」
洞山回答：「麻三斤。」
【评唱】
无门曰：「洞山老人参得些蚌蛤禅，纔开两片，露出肝肠。然虽如是，且道！向甚处见洞山？」
【语译】
无门说：「洞山老儿所参得的，就是毫无遮隐的蚌蛤禅（蚌开口始见内脏，比喻呈露宗师家真面目之禅。）只要一开口，便露出肝肠来。话虽如此，且说说看，要向什么地方，才能见到洞山？」
【颂曰】
突出麻三斤 言亲意更亲 来说是非者 便是是非人
【语译】
洞山突然说出麻三斤，不止言亲语更亲。来说是非的人，便是挑起是非的人。
慧门法师云：任何的师徒之间的对答，师父的答案中若是有任何的理路可寻，或有所依据。那这个时候，只是一种文字禅、口头禅。会使行者愈求愈远。
而洞山的麻三斤，可以说没有任何义理、文字脉络可让你去思考、寻索。所以把问者想蕴思考截断以后，反而更为亲切。所以无门禅师就认为洞山的麻三斤，这个回答是很亲切。不只回答的话语亲切，他的意涵那才是更为亲切。
来说是非者，便是是非人。
对于洞山这个麻三斤的公案，最直接了当的作法，就是要把自已所问的「如何是佛？」的佛把他放下来，也把洞山所答的「麻三斤」一起放下来。
若是你继续回到佛字或麻三斤，去做任何的解释，那不管你所解释的是对的，还是错的，是是的，还是非的，那都是会造成更多的错误。
因为非固然是错了，那你在解释的很有道理，那这个时候也只够形成文字上求解释而已，跟见自已的心性是毫无关系，毫无交涉。
所以只要离开我们的心性自念，愈来愈远那永远也都是错的。所以这句话也就说我们想在公案上面多做解释，那其实都是错上加错的意思。
【附参资料】
一、星云法师文：
五代宋初云门弟子洞山守初（九一○--九九○年）住襄州洞山，他著名的公案即「麻三斤」，全称「洞山麻三斤」，又称答麻三斤、麻三斤话、洞山佛麻三斤。
碧岩录第十二则曾记载这则公案：
僧问洞山：「如何是佛？」
山云：「麻三斤。」
洞山禅师有一天在库房里秤麻，有一名云衲突然问他「什么是佛」，洞山答以「麻三斤」。
盖麻三斤乃彼时洞山眼前之物，洞山是以「佛衣一件的麻线有三斤的重量」比喻佛法的真实，意谓身旁无论何物均是佛法。
麻三斤是非常轻的东西，不过虽是麻三斤，但并不是说禅就是泛神论或唯物论。
「何谓佛？」这对佛教徒而言，是一生中最重要、最根本的命题，不过也是修行的起点。
僧人所问「什么是佛」的佛，不是指在此世界超越人性的存在，其住所不是人类所住的国土，更不是常住于天界，或十万亿佛土的西方极乐净土等妄想、迷心、烦恼所描画出来的幻影，而是，佛就是你自己，本来的你就是佛。
《涅盘经》里，佛陀曾开示说「一切众生，悉有佛性，如来常住，无有变易。」意思是说宇宙一切的存在，森罗万象，皆是佛的身心，也就是真理的当体。
在这则公案里，洞山拿麻三斤回答僧人说「这就是佛，这就是佛当体；麻三斤就是佛，麻三斤就是佛的当体。」
此正是《圆觉经》里所云「有情非情，同时成道」的极端表现，洞山顺手拈来，有情或无情，皆成佛道；洞山举这眼前之物--「麻三斤」，推入长安大道，举足下足，无一不是通往佛法之路。
存在于世上的麻或树，或山或河，或长空或大地，皆是佛身心的显现，是平等一味的；无论麻的相（长短、大小、色泽等）以及麻的重量（三斤、五斤、八斤等），不管处于何地、何时，甚至量多少次，都不能改变其为平等不变的佛身心的事实，故知，麻三斤也好、蔘七两也好、石十吨也好，其相虽有不同，然其性体都是佛性不变、平等的现成公案。
法眼文益禅师曾说「若论佛法，一切现成。」现成公案不必参，所以无门慧开禅师的为此便作颂曰：
突出麻三斤，言亲意更亲。来说是非者，便是是非人。
意思是说，对于什么是佛的问题，洞山突出「麻三斤」，不仅言词亲切，意思也很亲切，对于「什么是佛」这样的问题，不存在是非对错，而来问问题的人，心疑则乖，来说是非者，即是是非人。
二、转载自「戒邪淫网禅宗故事文」
一个和尚问洞山良价：「什么是佛？」
洞山回答说「「麻三斤。」
圆悟禅师说：
「这个公案，多少人错会，直是难咬嚼，无隙可以下口。何故？因为洞山的话淡而无味。
古人有多少答佛话，有人说坐在佛堂便是，有人说三十二相，更有人说杖林山下竹筋鞭。
到了洞山，却说『麻三斤』，不妨截断古人舌头。
有人说洞山那时正在库下称麻，这僧问他，所以如此答；
又有人说洞山问东答西；
还有人认为由于问话者不知道自己就是佛，所以洞山宛转回答他。」
「这些人都像死汉一样，因为他们完全不能了解活的道路。
还有人说这麻三斤就是佛，这是泛神论的解释。
他们说的话是多么荒谬不近事理！
只要他们在洞山句下寻讨，即使他们参到弥勒佛下生，也永远莫想了解洞山的真意。
为什么呢？因为言语只是载道之器。不了解古人意，只管去句中求，从什么地方抓住古人之意呢？古人说道本无言，因言显道。
「见道就要忘言。只有当我们通过体验而对言语所表达的东西具有一种了悟时，才能达到这个目的。
这『麻三斤』好似长安大路一条，只要你一旦走在这条路上，那么你的每一步方向都正确。
有人问云门什么是超越佛祖之外的意旨，云门回答说：『餬饼』。
云门与洞山是一般无二的。
若能彻底清除一切分别的渣滓，就不难了解此道。」
后来，那想要知道佛是什么的和尚跑到智门那里问他什么是「麻三斤」的意旨。
智门说：「花簇簇，锦簇簇。」
和尚说：「我还是不明白。」
智门说：「南地竹兮北地木。」
（心平如願《无门关》）
Re: 公案很難懂
對禪門來說.什是佛?本心.真如.無相.無所得.無餘涅槃.....
這從明心見性可見一般.
禪宗的見性.是以心見.所以禪宗所謂見性指:真如性(己心真如)
從歷來祖師口耳相傳應知.本心被當成佛性......這是誤區
諸佛所謂見性.指的是眼見佛性(佛性是有.可見可得).而不是心見(不可見.不可得)
如果能詳閱大梵天王問佛決疑經(禪門起源經).當知所謂密傳.並不是心傳心.不是不立文字
釋尊傳與迦葉的是妙法蓮華經.
所以稱密.是因為只有迦葉領會所傳實是法華經.無有第三人知故稱密.所傳法華經也非世間文字.故說"不立文字".
公案的設施.說是為頓入本心.實則是場騙局!
達摩依經楞伽經明白指出:非經諸佛三昧加持力.不得入初地修習.何況八地不動真如地?
欲從公案頓悟入本心....根本不可能
如果不把公案當成騙局.往好的方面想.公案設施是一種誘進方便....勸誘修行
簡言之:
"麻三斤"充其量就只是眾生本來面目....真空.
麻三斤體是真空.不是佛性體.
這從明心見性可見一般.
禪宗的見性.是以心見.所以禪宗所謂見性指:真如性(己心真如)
從歷來祖師口耳相傳應知.本心被當成佛性......這是誤區
諸佛所謂見性.指的是眼見佛性(佛性是有.可見可得).而不是心見(不可見.不可得)
如果能詳閱大梵天王問佛決疑經(禪門起源經).當知所謂密傳.並不是心傳心.不是不立文字
釋尊傳與迦葉的是妙法蓮華經.
所以稱密.是因為只有迦葉領會所傳實是法華經.無有第三人知故稱密.所傳法華經也非世間文字.故說"不立文字".
公案的設施.說是為頓入本心.實則是場騙局!
達摩依經楞伽經明白指出:非經諸佛三昧加持力.不得入初地修習.何況八地不動真如地?
欲從公案頓悟入本心....根本不可能
如果不把公案當成騙局.往好的方面想.公案設施是一種誘進方便....勸誘修行
簡言之:
"麻三斤"充其量就只是眾生本來面目....真空.
麻三斤體是真空.不是佛性體.
