怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
Re: 怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
經由身、口、意所表現出來的任一行為皆稱為業，
含藏於藏識，分為善、不善、無記，
當遇緣便和合而成，循環不已，所以，
我們的起心動念、舉手投足，都要符合饒益性質，
才不會障礙到我們的心地；雖然自私可暫時安頓了自己，
卻相對他人無利益可受，整體長遠來講是不利於己，
因此我們要放下私心，幫助一切眾生，
讓他人得到好處，同時自己也圖個心安，
相應於 佛陀告誡，不執著、不計較、不分別，
作我應該做的事，默默耕耘，不問收穫，
隨順眾生，請參考。
含藏於藏識，分為善、不善、無記，
當遇緣便和合而成，循環不已，所以，
我們的起心動念、舉手投足，都要符合饒益性質，
才不會障礙到我們的心地；雖然自私可暫時安頓了自己，
卻相對他人無利益可受，整體長遠來講是不利於己，
因此我們要放下私心，幫助一切眾生，
讓他人得到好處，同時自己也圖個心安，
相應於 佛陀告誡，不執著、不計較、不分別，
作我應該做的事，默默耕耘，不問收穫，
隨順眾生，請參考。
Re: 怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
諸友，
"安心" 的相狀，每個人、每位祖師的描述，風光各有不同。
但是，依照 佛陀的教法，也符合現代企管的SMART原則，
"安心" 的客觀最低標準，應該是 : 暫伏五蓋。
最高標準，則是 : 諸漏已盡。
平安喜樂
"安心" 的相狀，每個人、每位祖師的描述，風光各有不同。
但是，依照 佛陀的教法，也符合現代企管的SMART原則，
"安心" 的客觀最低標準，應該是 : 暫伏五蓋。
最高標準，則是 : 諸漏已盡。
平安喜樂
Re: 怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
一切現象在時間上，輾轉變動不息，稱為無自性、無常，
同時，在空間位置上，變化不已，稱作無實體、無我，
因此五蘊是無常也無我的，那還有什麼可以執著，
也就沒有能執著的我，自在無礙，圓融的智慧處理事務為慧業，
心懷慈悲幫助人是為福業，自利利他，默默耕耘，不問收穫，
直到俱福、慧兩足，請參考。
同時，在空間位置上，變化不已，稱作無實體、無我，
因此五蘊是無常也無我的，那還有什麼可以執著，
也就沒有能執著的我，自在無礙，圓融的智慧處理事務為慧業，
心懷慈悲幫助人是為福業，自利利他，默默耕耘，不問收穫，
直到俱福、慧兩足，請參考。
Re: 怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
由 新老怪 » 週五 4月 02, 2021 10:17 am
法聚禪師後曾有示眾法語云：
“至道無為，非有為 無以造其深；絕學無學，非力學地以臻其極。
譬猶玉之在璞，珠之在淵，非剖鑿探求，終無以獲。
故雪山苦行六年，少林面壁九載，以至斷臂求法，腰石負舂，趙州三十年不雜用心，香林四十年方成一片，
孜孜矻矻，廢寢忘餐，惟欲究明大事者，皆參禪學道之榜樣也。
奈茲禪林秋暮，法道荒涼，逐妄隨邪，無復自振。
惟知粥飯現成，不愧虛消信施，
或遊心異學，肆志（沉溺於）便聰（世智辯聰），
或穿鑿機緣，馳求義解，是皆唐喪光陰，徒僧業識。
如舍父窮子，飄轉無據。可勝嘆哉！
若是英靈漢，直須於生死岸頭，猛著精彩，一念純真，纖塵不立。
如遇怨敵，單刀直入，不顧危亡；
如墮深井，念念無他，但求出路。
若能具如是深心，管取到家有日在。”
法聚禪師後曾有示眾法語云：
“至道無為，非有為 無以造其深；絕學無學，非力學地以臻其極。
譬猶玉之在璞，珠之在淵，非剖鑿探求，終無以獲。
故雪山苦行六年，少林面壁九載，以至斷臂求法，腰石負舂，趙州三十年不雜用心，香林四十年方成一片，
孜孜矻矻，廢寢忘餐，惟欲究明大事者，皆參禪學道之榜樣也。
奈茲禪林秋暮，法道荒涼，逐妄隨邪，無復自振。
惟知粥飯現成，不愧虛消信施，
或遊心異學，肆志（沉溺於）便聰（世智辯聰），
或穿鑿機緣，馳求義解，是皆唐喪光陰，徒僧業識。
如舍父窮子，飄轉無據。可勝嘆哉！
若是英靈漢，直須於生死岸頭，猛著精彩，一念純真，纖塵不立。
如遇怨敵，單刀直入，不顧危亡；
如墮深井，念念無他，但求出路。
若能具如是深心，管取到家有日在。”
Re: 怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
心、佛及眾生，是三無差別。佛菩薩以眾生為緣，以眾生心為心。示現病行，以一切眾生病，是故我病，無緣大慈，同體大悲。示現嬰兒行，如來不起（不起諸法相）、不住（不著一切諸法）、不來（身行不動搖）、不去（已至大般涅槃）、不語（雖為眾生演說諸法而實無所說；空拳誑小兒、黃葉止啼），如嬰兒等。佛種從緣起，怎麼個安心？
大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論
Re: 怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
禪、淨、密のHome
2021年4月17日 星期六上午7:40
【蕅益大師開悟時的情景】
"次年夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞，因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。從此，性、相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，是時一切經論，一切公案無不現前。"----《靈峰宗論》
這以下講到蕅祖開悟的相貌。次年夏，蕅祖是在二十四歲出家，出家以後他對這個性、相二宗之間的矛盾現象生起了疑情，然後開始到徑山去坐禪（徑山是一個地方），去參禪。那麼他到二十五歲那一年，逼拶功極，這個拶就是很深入，不是很淺啊，就是他那個用功啊，很深入、很深入地觀察他的身心世界的相貌，那麼可以說用功到一個極處。突然間心中出現了一分的光明，一念的相應慧現前，這個時候，身心世界忽皆消殞，就是迥脫根塵、靈光獨耀。就是我們這念明瞭光明的心，它本來是我們現前的這種根塵識，根跟塵，所障礙住了，那個了別功能被根塵障礙住了。
這個時候迥脫根塵，根塵脫落，一念清凈光明的心性現前。這個身心世界忽皆消殞，它的意思是說，這個人他坐在蒲團，旁邊人說你還坐在蒲團；是的，我的身心世界還在，你表面上看過去，從業感的角度，我的身心世界還在，但是我心中的分別已經解脫了對身心世界的執著，是這個意思。那麼這個時候他內心當中感到身心世界都脫落了，一念清凈光明的心性現前。
這個時候呢，他得到一個很大很大的覺悟，因知此身，這個知就不是我們平常這樣的很粗淺的理解，是勝解，就是很堅定的理解——我們現在這個色身，從無始劫以來它是怎麼個情況呢？當處出生，隨處滅盡，就是剎那剎那地生滅，剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅。當然它不是父母所生啊，怎麼會有呢？也不是上帝創造的，是我們一念的堅固妄想所創造的影像，我們那一念的愛取的執著，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。
蕅益大師他這個地方所悟的，是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一樣，小乘在講我空的時候跟大乘是一致的，五蘊無我這是一致的。但是在講法空的時候，小乘的學者在解釋法空是講滅色起空。滅色，這個色法要消失了以後空性才現前。換句話認為，空性跟色法是對立的，當你色身還在的時候，他不安立這個是空。那麼這個就是有一點法執的味道了。所以他那個空是「生滅滅已，寂滅為樂」，寂滅才現前。
那麼大乘的思想是說，你現在有胞胎，但是你能夠明白你現前這個色身、這個胞胎啊，是因緣所生法，我說即是空，它剎那剎那生滅，有等於沒有。那麼大乘的空性是當下的，他那個覺照是當下就是空，為什麼它空呢？因為它不真實，如夢如幻。所以，蕅祖他這個空性啊是深觀到，所謂的「行深般若波羅蜜多時」，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多」，那是一種深般若。其實蕅祖這次的開悟對他後來的自修、弘法有很重要的影響力。
這也可以說是一個修行者，如果講嚴格一點，修行不從這個地方去出發的話，那麼一切的，「六度無般若，空成有漏因」。這個深觀般若這個地方是很重要，就是你一定要從這個地方去觀察：「因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。」這個是從有相的境界悟入到無相的空性。
從此性相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，是時一切經論，一切公案無不現前。那麼從今以後呢，他對性相二宗的道理完全透徹，知其本無矛盾，佛法的思想會歸到真理的時候是一如無二如的，這個時候，一切的經論乃至禪宗的公案啊完全都現前，完全通達明瞭。
-----凈界法師：《靈峰宗論》導讀（節選）
2021年4月17日 星期六上午7:40
【蕅益大師開悟時的情景】
"次年夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞，因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。從此，性、相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，是時一切經論，一切公案無不現前。"----《靈峰宗論》
這以下講到蕅祖開悟的相貌。次年夏，蕅祖是在二十四歲出家，出家以後他對這個性、相二宗之間的矛盾現象生起了疑情，然後開始到徑山去坐禪（徑山是一個地方），去參禪。那麼他到二十五歲那一年，逼拶功極，這個拶就是很深入，不是很淺啊，就是他那個用功啊，很深入、很深入地觀察他的身心世界的相貌，那麼可以說用功到一個極處。突然間心中出現了一分的光明，一念的相應慧現前，這個時候，身心世界忽皆消殞，就是迥脫根塵、靈光獨耀。就是我們這念明瞭光明的心，它本來是我們現前的這種根塵識，根跟塵，所障礙住了，那個了別功能被根塵障礙住了。
這個時候迥脫根塵，根塵脫落，一念清凈光明的心性現前。這個身心世界忽皆消殞，它的意思是說，這個人他坐在蒲團，旁邊人說你還坐在蒲團；是的，我的身心世界還在，你表面上看過去，從業感的角度，我的身心世界還在，但是我心中的分別已經解脫了對身心世界的執著，是這個意思。那麼這個時候他內心當中感到身心世界都脫落了，一念清凈光明的心性現前。
這個時候呢，他得到一個很大很大的覺悟，因知此身，這個知就不是我們平常這樣的很粗淺的理解，是勝解，就是很堅定的理解——我們現在這個色身，從無始劫以來它是怎麼個情況呢？當處出生，隨處滅盡，就是剎那剎那地生滅，剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅。當然它不是父母所生啊，怎麼會有呢？也不是上帝創造的，是我們一念的堅固妄想所創造的影像，我們那一念的愛取的執著，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。
蕅益大師他這個地方所悟的，是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一樣，小乘在講我空的時候跟大乘是一致的，五蘊無我這是一致的。但是在講法空的時候，小乘的學者在解釋法空是講滅色起空。滅色，這個色法要消失了以後空性才現前。換句話認為，空性跟色法是對立的，當你色身還在的時候，他不安立這個是空。那麼這個就是有一點法執的味道了。所以他那個空是「生滅滅已，寂滅為樂」，寂滅才現前。
那麼大乘的思想是說，你現在有胞胎，但是你能夠明白你現前這個色身、這個胞胎啊，是因緣所生法，我說即是空，它剎那剎那生滅，有等於沒有。那麼大乘的空性是當下的，他那個覺照是當下就是空，為什麼它空呢？因為它不真實，如夢如幻。所以，蕅祖他這個空性啊是深觀到，所謂的「行深般若波羅蜜多時」，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多」，那是一種深般若。其實蕅祖這次的開悟對他後來的自修、弘法有很重要的影響力。
這也可以說是一個修行者，如果講嚴格一點，修行不從這個地方去出發的話，那麼一切的，「六度無般若，空成有漏因」。這個深觀般若這個地方是很重要，就是你一定要從這個地方去觀察：「因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。」這個是從有相的境界悟入到無相的空性。
從此性相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，是時一切經論，一切公案無不現前。那麼從今以後呢，他對性相二宗的道理完全透徹，知其本無矛盾，佛法的思想會歸到真理的時候是一如無二如的，這個時候，一切的經論乃至禪宗的公案啊完全都現前，完全通達明瞭。
-----凈界法師：《靈峰宗論》導讀（節選）
大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論