般若波羅蜜多心經探源

[輕舟]

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唬爛家嚇到屎滾尿流
連法義都不敢申論
又不要臉冒牌自稱佛學家
實是正宗癡學家啊
哈哈哈哈哈哈

在真佛法面前，嚇得哇哇哇叫的一向都是可愛小跟班，阿下面我申論的還不清楚嗎？？？
喔，對了，忘了你是幼稚園小跟班，還讀不懂佛經呢！

呵呵呵～～
一天到晚舉經自己撞牆的可愛的跟屁蟲！！！不是早就告訴你心瞎眼就瞎嗎？？？？

大悲經卷二
住一面已，時商主佛告羅睺羅言：「止。羅睺羅！汝莫憂悲。羅睺羅！一切諸法，生者不生、老者不老、病者不病、死者不死、盡者不盡，無有是處。
羅睺羅！
過去諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅槃；
未來諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅槃；
現在諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅槃。
……（哇哈哈哈，因為，粉重要，所以世尊說了三遍！！

羅睺羅！假使如來住世一劫、若百劫，必當如是入般涅槃。
羅睺羅！諸佛世尊更無餘法，唯是究竟寂滅涅槃。
羅睺羅！究竟寂滅者，是究竟定、究竟清涼、究竟盡、究竟樂、究竟安隱——所謂無窟宅涅槃界。羅睺羅！生苦、老苦、病苦、死苦，恩愛別離、怨憎合會、所求不得、五陰重擔，如是皆苦。
羅睺羅！唯涅槃是樂。

世間地水火風、見聞覺知、識、虛空等七大如來藏性遍十方，不來去、不增減、不生滅、不垢淨、不一異，本來寂靜究竟涅槃。
這樣是偏空嗎？

妙兄跟佛法相距甚遠。

[次草]

妙吉祥如意 寫: ↑哇哈哈哈～～皇天不負苦心人，怪盜功德無量也！！！
妙哉，妙哉。善哉，善哉！！！！！
靜慮，即是三摩地，與二乘外道所修之（定），在實修功夫上是有差別的！！！
而大小乘佛法實修功夫之根本差異，就從：
起手入門學，不學之學離欲惡不善法，而見真章！！！

《大般若波羅蜜多經》卷372〈65 三漸次品〉：
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，以諸欲惡不善法等無自他性，但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法，
＝
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法
菩薩能離欲惡不善法
這不是打臉老楊這唬爛家嗎
老楊口口聲聲說離欲惡不善法是小乘法
自己還貼
菩薩能離欲惡不善法
出來打臉自己
其實都要怪老楊自己無知
離欲惡不善法是如來正法
也是般若波羅蜜多所攝
只是老楊自己心虛
不敢主動尋找經論
經論太多佛陀教導離欲惡不善法
譬如滅盡定也是佛陀教給二乘
難不成滅盡定也是小乘法
外道癡深老楊的腦子只能想到非常狹窄的解釋
真是無知幼稚到無人敢勸

[妙吉祥如意]

世間地水火風、見聞覺知、識、虛空等七大如來藏性遍十方，不來去、不增減、不生滅、不垢淨、不一異，本來寂靜究竟涅槃。
這樣是偏空嗎？

妙兄跟佛法相距甚遠。

呵呵呵～～
經文這裏是在講境界理論，就像講真如，遍一切處，一切法空即是真如，這就是境界理論。
而
心經，究竟涅槃，是講功夫理論。所以，每位第八不動地菩薩摩訶薩所證悟的究竟涅槃（真如空性），只能說（一真如心）。
所謂修佛實證的功夫理論，與所謂境界理論，兩者所詮釋之佛法真義，你能夠搞懂，能夠分辨清楚嗎？？
若要深入辯證法義，坦白講，你還差得很遠很遠很遠……


.

[妙吉祥如意]

可愛的跟屁蟲！！！你的佛學程度實在是很低很低！！！原因就是，你瞋心太重，冥頑不靈，讀經有魔障礙著，完全無法看懂佛經開示正法，也因此，你根本就不具備與人辨正法義的基礎知見……
還是勸你，先把佛經讀好，再將何謂究竟涅槃，滅盡定，一真如心…等等，搞清楚再來魯小小！！！

你要出名
我一直在幫你啊
真是好心被雷親
那次你說的亂七八糟法義被我漏掉
都是如實呈現在論壇啊
誰看不出來在閃躲的是你
有誰比你還癡
主動性就是你最欠缺的
何以故
作賊心虛啊
別不服氣，要怪自己不爭氣
好吃懶做又狂妄自大
沒有底子又膽小如鼠
滅盡定＝究竟偏空涅槃
這個大屎坑就是你享樂後一直要承擔的苦果，再怎麼努力都無法自圓其說
因為你的大癡已讓人太多
論贏你還是種恥辱呢
所以我只能一直刺激你
把反省的機會讓給你自己
其他就不是重點了
一個人自殘腦力這麼嚴重
已經登上千古第一名了
前人都被你否定光了
你還意猶未滿
剩下就是光明正大反佛陀一路了
這樣成就的突破
目前對你還是一大障礙
算然你癡深
但是膽小如鼠
還要陪養很久
卡在這裏
跟廢物有何差別
又不能自立門戶
稱佛作菩薩
連老蕭都跟不上
自己要好好檢討

呵呵呵～～你對佛法真的一竅不通，甚麼都不懂，我論述的佛法，你只能鴨子聽雷，你要如何讓我出名？？？再說，我有沒有出名，你怎麼比我還在意？？？？是吃醋而起忌妒心還是羨慕？？？
很好，很好，小可愛的跟屁蟲，我論述真佛法，若沒有你這大外行來襯托，還真是無法彰顯不思議佛法的奧妙殊勝！！！
可愛的阿草仔，繼續努力，最好是多多轉貼經文，來自我撞牆，來吐嘲自己！！！

大悲經卷二
羅睺羅！
過去諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅槃；
未來諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅槃；
現在諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅槃。
……（哇哈哈哈，因為，粉重要，所以世尊說了三遍！！
羅睺羅！
假使如來住世一劫、若百劫，必當如是入般涅槃。

[輕舟]

世間地水火風、見聞覺知、識、虛空等七大如來藏性遍十方，不來去、不增減、不生滅、不垢淨、不一異，本來寂靜究竟涅槃。
這樣是偏空嗎？

妙兄跟佛法相距甚遠。

呵呵呵～～
經文這裏是在講境界理論，就像講真如，遍一切處，一切法空即是真如，這就是境界理論。
而
心經，究竟涅槃，是講功夫理論。所以，每位第八不動地菩薩摩訶薩所證悟的究竟涅槃（真如空性），只能說（一真如心）。
所謂修佛實證的功夫理論，與所謂境界理論，兩者所詮釋之佛法真義，你能夠搞懂，能夠分辨清楚嗎？？
若要深入辯證法義，坦白講，你還差得很遠很遠很遠……


.

現實當成境界？？？？
地水火風、見聞覺知、識、虛空等七大如來藏性是普遍性的存在，境界是有為的修行結果，是境界？？？？
你要不要把現實與想像分別清楚？？

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
境界理論，不是講創生演化之現實，又講甚麼？？？？？
真是不知應該怎麼跟你商量佛法了！！
.

[妙吉祥如意]

彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

三摩地為何業？謂智所依為業。
定心所能夠作什麼事？定能令心專注，成就禪定，是出世間智的依止處，要成就聖道斷除煩惱，一定要有定為基礎。
〈本地分‧修所成地〉卷20，說到修慧的定義，行者至少要成就未到地定以上，在定中修毗鉢舍那，才算修慧，才有力量斷除煩惱。
〈攝決擇分〉卷75到卷78解釋《解深密經》說到奢摩他、毗鉢舍那，未得定前所修的奢摩他、毗鉢舍那名隨順奢摩他、隨順毗鉢舍那，得定之後才名奢摩他、毗鉢舍那，所以才說定是智所依為業。

所謂般若（智慧）就是真如根本智，沒有禪定怎能有真如根本智的顯用？？？？
修佛，修佛從頭到為尾都是在修習真如根本智，乃至於得無上正等正覺（覺，即真如，即是佛）。
所以，修習慧解脫（般若波羅密多），直到終極佛果，就是知如真。就是得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）。這也就是法華開示的唯一佛乘。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

[輕舟]

呵呵呵～～
境界理論，不是講創生演化之現實，又講甚麼？？？？？
真是不知應該怎麼跟你商量佛法了！！
.

現在又說境界理論是現實了。

理論等於現實？？？？
畫餅可以充飢？
你這樣自欺欺人有什麼意義？

古德說：若論佛法，一切現成。
行住坐臥都是佛法，商量什麼？

心經，究竟涅槃，是講功夫理論。所以，每位第八不動地菩薩摩訶薩所證悟的究竟涅槃（真如空性），只能說（一真如心）。
所謂修佛實證的功夫理論，與所謂境界理論，兩者所詮釋之佛法真義，你能夠搞懂，能夠分辨清楚嗎？？
若要深入辯證法義，坦白講，你還差得很遠很遠很遠……

心經全名【般若波羅蜜多】中譯用大智慧到彼岸，大智慧，即戒定慧三學，戒定慧三學是偏空涅槃？

戒定慧三學是是修出來的嗎？
戒不是戒就是不戒，定不是定就是亂，慧不是慧就是痴，皆無自性你怎麼修？

佛法在說什麼你完全沒搞懂。

[妙吉祥如意]

.

[妙吉祥如意]

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呵呵呵～～
境界理論，不是講創生演化之現實，又講甚麼？？？？？
真是不知應該怎麼跟你商量佛法了！！
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現在又說境界理論是現實了。

理論等於現實？？？？
畫餅可以充飢？
你這樣自欺欺人有什麼意義？

古德說：若論佛法，一切現成。
行住坐臥都是佛法，商量什麼？

呵呵呵～~佛陀世尊開演的宇宙生命創生之緣起（境界理論）（例如，十二緣起法）若不是講現實，難道是在呼嚨眾生？？？？

心經，究竟涅槃，是講功夫理論。所以，每位第八不動地菩薩摩訶薩所證悟的究竟涅槃（真如空性），只能說（一真如心）。
所謂修佛實證的功夫理論，與所謂境界理論，兩者所詮釋之佛法真義，你能夠搞懂，能夠分辨清楚嗎？？
若要深入辯證法義，坦白講，你還差得很遠很遠很遠……

心經全名【般若波羅蜜多】中譯用大智慧到彼岸，大智慧，即戒定慧三學，戒定慧三學是偏空涅槃？
戒定慧三學是是修出來的嗎？
戒不是戒就是不戒，定不是定就是亂，慧不是慧就是痴，皆無自性你怎麼修？
佛法在說什麼你完全沒搞懂。

呵呵呵～～
我曾講過戒定慧三無漏學是偏空嗎？？？
至於，戒定慧，不能修，豈是你這唱歌仔戲，不戒放肆，不定煩亂，不慧痴呆，一天到晚做白日夢，練笑話，自以為不必修就能成佛的凡夫俗子，能夠隨便講講的？？？

彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

專精思維，離於我見，心善解脫。即是（靜慮），即是（三摩地），即是（般若波羅密多）與二乘外道所修之（定），在實修功夫上是有差別的！！！
而大小乘佛法實修功夫之根本差異，就從：
起手入門學，不學之學，離欲惡不善法，而見真章！！！

《大般若波羅蜜多經》卷372
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，以諸欲惡不善法等無自他性，但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法……

……以上算有學，或無學！？

[妙吉祥如意]

向莊春江老師請教，學離欲惡不善法。

莊春江老師您好。

是想請教有關研讀您翻譯之（雜阿含347須深經）的一點心得與有關翻譯版本之疑問，謝謝！！

1.感覺此經內容是針對原始佛教的史實記載，也就是世尊收服外道舍利弗（須深）的歷史紀錄。

2.此經可印證大乘佛法乃世尊親傳。

3.此經展現大乘佛法之綱領、原則：
心解脫慧解脫俱解脫
先知法住智，後知涅槃智

4.在研讀中發現此經乃（般若波羅蜜多心經）之原始藍本，從兩經之文章鋪陳，其中章節安排可得印證線索。若說（心經）即是（須深經）的精簡本，似乎也可從兩部經文大義支相互比對，獲得印證，而可言之鑿鑿……

5.經過仔細研究您翻譯之版本，發現當年世尊親傳大乘與外道小乘之（根本差異重點）並非一般後世學者認為的禪定或神通？？重點是在您版本翻譯出之一句有關修行者初初入門之起手式……

時，彼須深語比丘言：
「尊者！云何學離欲、惡不善法……

往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證……

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」

————

從上舉經文重點，顯然因外道小乘修行特色落在（離欲、惡不善法）這個關節。

固後來經世尊一番開導，並問反問須深說：（為有離欲、惡不善法……）！？
須深（舍利弗）回答說：否也……

於是，佛告須深：

「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

—— —— ——

以上是後學研讀您翻譯版本之一點心得，唯心中有所疑慮是：此經有多種版本應世，唯獨您翻譯版本有此詳細文字內容，後學想更了解有關內情。

故，雖知您大德譯經百般繁忙中，還來打攪您，先向您說抱歉，再謝謝您！！

妙吉祥如意 敬上