這題談實修

[蔡葉]

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看了諸上所言，大家對於什麼是實修？仍放不開要有所依止的「覺性」才能修行，但按楞嚴經云：「阿難。汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位。阿難。汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越。」，這個有所依止的「覺性」可能是個賊媒！

又按楞嚴經云：「汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。」，可見真正的覺性本常住妙明自在，而有所覺知覺見的「覺性」，也恐怕也只是個賊媒！

蔡葉在另題貼文===眾人都[願解如來真實義]。猜錯的確實不少。
心經是在描述眾生人類擺脫生死苦厄的[物理變化]，至少是度脫[苦樂]或[類開悟]的人才能知少分。
佛經法指出眾生的兩大命題:[無明妄想]和{般若如來}。或名{眾生妄想執著]和{如來智慧德相}。
佛經法指出眾生人類枉受一切苦厄，是因沒有人人本有現成不生不滅的{如來智慧德相}可用。而不能啟用{如來智慧德相}，是因人人慣用著{眾生妄想執著]所害。所以要修學改用{般若}的智慧，就需整治乃至滅除{無明妄想]。

待續=================
心經文:[無無明，亦無無明盡。]=是指菩薩修學般若已到解脫彼岸。而關鍵在[無無明]也就是菩薩當眾生時個人的{無明]滅失，不再用{無明]操作[名色身]，改用{般若如來}動力操作{名色身}。在楞嚴經對眾生人類的身心，有經文描述:[湛入合湛，歸識邊際。]描述人類身心七大元素的蘊集組合，如舊棉被[舊絮]和[新棉]混合成中古棉。人類父精母卵乃至母胎內外所供應的地水火風，和湛成[名色身]又和{識大]心合湛，並以{識大]為範圍極限。
所以為求{般若}修學而破壞{識大]範圍後，[名色身]改由現成的{空大}元素所蘊即(或楞嚴經稱湛合。又經文:[惟色與空，是色邊際。]當[色蘊]名色身被{識大]所控制時，[五蘊皆識]換成{五蘊皆空}。空大還非接手操控[名色身]和五蘊身心不可，因為原[受精卵]和不死{識大魂]原包養的後台舊主人還是{空大}。

在楞伽經有佛陀一句答問:無明到底是何物?
佛答:因眾生被無明所困，所以不知其為何物。
所以我大膽假設[無明就是識大]，為得{般若}當{識大]{識蘊]或十二因緣的{識支]為假想敵，乃至[名色身]的[綁匪]必置之死地而後五蘊重生。

心經文:[亦無無明盡]。原意指:眾生般若功夫深到法界空大已到，無明識大妄想執著崩毀後，五蘊身心與法界諸佛眾生共一身心，所以一位眾生滅失一個{無明]成菩薩，因一位菩薩反而有法界N一1個無明。=無{無明]盡=還有法界無盡數個{無明]。
所以，別怪佛菩薩囉嗦整天度眾生找人訓話，因為菩薩沒事只在[自度身內的無明眾生爾。]=

我的眾生人類的{識大無明投胎魂]涉嫌未經同意綁架[名色身]，日久依靠變成操控色身的主人。
雖然{識大綁匪]勞苦功高出國比賽功成利就靠{他]，可是作姦犯科[色][識]遭苦也是{他]，乃至有人倡導[安樂死]，毒殺[色身]企圖擺脫一切苦厄，還真冤殺無辜，應該是殺{無明識大靈魂綁匪]才是。

我也從楞嚴經文[湛入合湛，歸識邊際。]及[惟色與空，是色邊際。]才確認七大元素的{識大]{識蘊]{識支]，才是人類生死苦厄的元兇!

[Viirya]

常常觀察心是否又膠著在外境上
念頭紛飛.一直打妄想而不自知？

[怪道1412]

從《羅睺羅經》來看佛法的教學

林崇安
（佛學學術研討會─佛學與人生，2002）

第五段經文

爾時，羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義。知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。」

爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法，告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說。」

爾時，羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

這一段經文指出，羅睺羅尊者已深深體會到佛法都是引導走向涅槃的，他的解脫心智已經成熟，因此釋尊教導他直接觀察自己的眼、耳、鼻、舌等的無常；色、聲、香、味等的無常；眼識、耳識、鼻識、舌識等的無常；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸等的無常。這一段的教導可以用《增壹阿含經》卷七(17品1經,安般品)來補充：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊到時，著衣持鉢，將羅雲入舍衛城分衛。爾時，世尊右旋顧謂羅雲：「汝今當觀色為無常。」羅雲對曰：「如是，世尊！色為無常。」

世尊告曰：「羅雲！痛、想、行、識皆悉無常。」羅雲對曰：

「如是，世尊！痛、想、行、識皆為無常。」

是時，尊者羅雲復作是念：此有何因緣，今方向城分衛，又在道路，何故世尊而面告誨我？今宜當還歸所在，不應入城乞食。爾時，尊者羅雲卽中道還到祇桓精舍，持衣鉢，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。（T2,p581c）

此處釋尊要羅睺羅（又作羅雲）深入地觀察自己的身心現象：當眼睛看到色法時，在接觸的剎那（即，眼觸）生起了眼識，並且有感受（此處翻譯作痛）的生起，要觀察到受、想、行、識等都是無常；同樣地，耳、鼻、舌、身、意以及相關的觸、識、受等都是無常，如此層層深入觀察自己的身心現象，體會到一切是無常、苦、空、非我等等，最後，就能不再執著自己的五蘊、六處，從世間解脫而不再有生老病死、憂悲惱苦了。...知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次?!

////
云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅(一切浮塵乃至五陰六入十二處十八界,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體)，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說(因緣和合,虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,殊不能知生滅去來本如來藏,常住妙明,不動周圓妙真如性)，乃至「純大苦聚滅(性真常中求於去來迷悟生死,了無所得)。比丘！是名第一義空法經。」(雜阿含第335經)

[Viirya]

三皈依也是實修
皈依佛
皈依法
皈依僧

皈依佛竟
皈依法竟
皈依僧竟

[普通人]

常常觀察心是否又膠著在外境上
念頭紛飛.一直打妄想而不自知？

也許是智慧衝到前頭，尊者說沒有定力，心沒有力量還要去觀心就變成觀慧的雜染，就迷失在法上。以上是我從尊者聽來，請參考

[二楞子]

現量，是目前自己懂的正見所展現出來的智慧

比量，是自己尚不懂的正見，依現實的觀察而得之體證

我們［依這些智慧正見］，保持能「時時觀照所緣」

這就是安住在覺性

一天之中，不會只有覺知，還有抉擇

抉擇其ㄧ是依現量的正見智慧，不需經過思考

但碰到令生煩惱的事，經過靜、淨的思考（禪那）

這是其二而得衍生出解決煩惱的比量智慧

如此覺性的安住便能使得正知現量比量循環增上

使得煩惱愈來愈少

而能導向這目標就是戒定慧三學、三十七道品

依此而能有所進步、減少煩惱

那便是叫實修了

[怪道1412]

中部第六二教誡羅睺羅大經(卷七)

如是我聞。——

一時，世尊在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時，世尊晨早著衣，執持衣鉢，為乞食入舍衛城。具壽羅睺羅晨早著衣，執持衣鉢，隨世尊後行之。於是，世尊回顧呼具壽羅睺羅曰：「羅睺羅！凡過去、未來、現在之色，或內、或外，或粗、或細，或卑、或貴，或在遠、或在近，一切之色乃『其〔色〕非屬於我，我非是此〔色〕，此〔色〕非有我。』如是，對其〔色〕應以正慧如實觀之。」〔羅睺羅曰：〕「世尊！唯色耶？善逝！唯色耶？」〔世尊曰：〕「羅睺羅！色和受；羅睺羅！〔色〕和想；羅睺羅〔色〕和行；羅睺羅！〔色〕和識；亦如是也。」

////
無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。...前[增壹阿含]說無常,此經說無我

(先建立無常、無我想，後修習安般之法,,,羅睺羅尊者證阿羅漢,順得涅槃)

於是，具壽羅睺羅〔心念：〕「今誰從世尊面前已受教誡，而將入村里行乞者耶？」由其〔行乞〕還而於一樹下結跏趺坐，端身正置，面前現念〔分明〕。具壽舍利弗見具壽羅睺羅於一樹下結跏趺坐，端身正置，面前現念，對具壽羅睺羅曰：「羅睺羅！汝宜修習【出入息念】，羅睺羅！已修習，已多修習出入息念，則有大果、大福利也。」於是，具壽羅睺羅於晡時宴默而起，詣世尊處。〔詣已，頂禮世尊，坐於一面。〕坐於一面之具壽羅睺羅白世尊曰：「師尊！出入息念如何修習之？如何多修習而有大果、大福利耶？」

影片連結：095.佛陀對羅睺羅的教導

[大開眼界]

修錯就是四禪八定，修對才有可能開發智慧。

佛陀要求弟子都必須有四禪能力, 所以四禪並不是修錯的結果;
反而, 四禪是修佛的最基本條件
若不具第四禪, 就沒能力進入正式修佛行列, 無法證得四無量心 四念住 四聖諦 乃至入菩薩乘

《大般涅槃經 》
...不久之間即得初禪。乃至得於第四禪。復更修習四無量心。阿難。大善見王又教夫人及以婇女令修四禪

《禪法要解》
第四禪名爲真禪。餘三禪者方便階梯。
是第四禪譬如山頂。餘三禪定如上山道。是故第四禪。佛説爲不動處.....
行者得此第四禪。欲行四無量心隨意易得。欲修四念處修之則易。欲得四諦疾得不難。

[大開眼界]

.
《首楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處...此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

上面經文說, 在第四禪才分道揚鑣，論輸贏：
1. 修對, 在第四禪 會轉進菩薩乘：初地 二地 三地....
2. 修錯, 在第四禪 會轉進無色界四空定（頑空）

註：
有頂色邊際＝第四禪（色界最高層）

[大開眼界]

由 非心非佛 » 週日 3月 26, 2023 8:07 pm

由 二楞子 » 週日 3月 26, 2023 8:01 pm
佛法的「覺」是什麼意思？

覺就是覺性，純然的覺知，本覺本知。

《般泥洹經》
昔我行道。見力藍坐樹下。是時道上。五百乘車過。有人後到。下車問比丘。見前群車不。答言。不見。又曰。寧聞車聲不。答言。不聞。曰時臥耶。言我不臥。自思道耳。其人歎言。車聲哅哅。覺而不聞。用心何專。

佛法的「覺」並不是「見聞覺知」的「覺」

「見聞覺知」是：透過眼耳鼻舌身意所得到的認知，
佛法的「覺」則只是一種覺性，而不是一種認知
舉例來說：
打坐時精神專注，這時只有覺性，沒有認知

[周善為]

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《首楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處...此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

上面經文說, 在第四禪才分道揚鑣，論輸贏：
1. 修對, 在第四禪 會轉進菩薩乘：初地 二地 三地....
2. 修錯, 在第四禪 會轉進無色界四空定（頑空）

註：
有頂色邊際＝第四禪（色界最高層）

《首楞嚴經》的當機者，也包括菩薩種姓學人在內，並非單止說給二乘聲聞種姓學人聽的，例如卷四所說「發覺初心二決定義」。

大開君所說「佛陀要求弟子都必須有四禪能力, 所以四禪並不是修錯的結果;反而, 四禪是修佛的最基本條件
若不具第四禪, 就沒能力進入正式修佛行列, 無法證得四無量心 四念住 四聖諦 乃至入菩薩乘亅云云，並無經證。


《大佛頂首楞嚴經f卷四》

爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。