甚麼叫做大乗，佛說：一乗道、真如法、甘露法。

[周善為]

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「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三 菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三 藐三菩提。』 「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅 相。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說 斷滅相。

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如 是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法 相，是名法相。

/發大乘心者，於法不說斷滅相，直須知於一切法修行，要在「空而不斷，無而不滅」之下，不生法相？！

《金剛經》「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

這一段經文意謂，不應將「阿耨多羅三藐三菩提」，理解、想像、解釋為「有相」消失、斷滅之後的「無相」、「斷滅相」，或諸法「生住異滅、成住壞空」最終的「滅相」、「空相」，而是「無生法忍」之「不生法相」。

[cyc320]

這一段經文意謂，不應將「阿耨多羅三藐三菩提」，理解、想像、解釋為「有相」消失、斷滅之後的「無相」、「斷滅相」，或諸法「生住異滅、成住壞空」最終的「滅相」、「空相」，而是「無生法忍」之「不生法相」

個人見解，如上敍訴為已知「法住智」之大乘行者，若言「斷除煩惱障、所知障」，可稱為
聲聞弟子的標的，也是三賢位的了達？！

[周善為]

「斷除煩惱障、所知障」，即入一真法界之圓教初住、別教初地菩薩，而非聲聞二乘標的。

[妙吉祥如意]

「斷除煩惱障、所知障」，即入一真法界之圓教初住、別教初地菩薩，而非聲聞二乘標的。

錯！！
斷離所知障，就已經成佛了！！

分別緣起初勝法門經

[周善為]

所以，妙大德認為，佛陀還有煩惱障未斷？

[cyc320]

斷除煩惱障、所知障」，即入一真法界之圓教初住、別教初地菩薩

個人解讀，此為獨覺之觀行，大乘行者直接體證「是法住法位，世間相常住」？！

[恆不住]

學佛行者
若沒有先斷盡[煩惱障]，就不能說可斷除[所知障]。
所以能說斷除[所知障]就是已斷除[煩惱障]了。

因此二障皆斷，即是成佛。

真斷盡煩惱障就是證三乘涅槃。

從此二乘回小向大，第八地菩薩行深般若波羅密多，以佛慧修行，
達到再斷除所知障，
二障皆斷盡，就是成佛時。
這個時候的涅槃就是究竟涅槃、大涅槃、大覺者。
究竟涅槃成就同時，深行般若波羅蜜多即得無上正等覺。

[恆不住]

斷除煩惱障、所知障」，即入一真法界之圓教初住、別教初地菩薩

個人解讀，此為獨覺之觀行，大乘行者直接體證「是法住法位，世間相常住」？！

要體證「是法住法位，世間相常住」
唯有斷除煩惱障、所知障，二障斷盡成佛始得。

[cyc320]

要體證「是法住法位，世間相常住」
唯有斷除煩惱障、所知障，二障斷盡成佛始得
= = = = =
若體證「是法住法位」即明心，邁向 佛菩提道，體證「世間相常住」即見性，正向 佛菩提道......

[周善為]

斷除煩惱障、所知障」，即入一真法界之圓教初住、別教初地菩薩

個人解讀，此為獨覺之觀行，大乘行者直接體證「是法住法位，世間相常住」？！

《首楞嚴經卷五》

「阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？

不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？

佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩，從三摩地，得無生忍。亅

按：「人空」即斷煩惱障，「法解脫」即法空，滅所知障，這是大乘修學通則，而非獨覺（緣覺乘）。

[寂照世間]

寂照要說說
依般若波羅密多如何修到偏空涅槃
這比勸人行善更重要

不是偏空，或不偏空
而是回歸真如本體、本性..

行十善法，其實才是最重要的
常行十善天堂便至，才能成為金剛經中的持戒修福者
而成為持戒修福者，才能對金剛經信心清淨
而信心清淨，才能即生實相
而即生實相，才能了悟般若波羅蜜

所以，二樓的十善法，才是未來爬上五樓的關鍵

這樣有回答依般若波羅密會修到偏空的問題嗎

佛說世界，即非世界，是名世界。
這樣有回答到世界的問題嗎？

同理
佛說偏空，即非偏空，是名偏空。
這樣有回答到偏空的問題嗎？

佛說金剛經，即非金剛經，是名金剛經。
這樣子有解決學佛者的問題嗎？