公案很難懂

[新老怪]

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那麼，我們平常所說的心 又是什麼呢？
是我們人的根與塵 相對而幻起的一種感覺。
下面我們講苦集滅道時就會曉得，集是根塵相對集合起來的幻心，是個影子，是虛假的。
它是客觀環境的反映，是我們的眼耳鼻舌身意六根，對各個相應的色聲香味觸法六塵，根塵相對而生出的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，六根、六塵、六識集合起來而產生出 念頭和思想。
假如沒有客觀環境，就根本沒有心。
所以，心不是單獨孤立存在的。 舍浮佛講：「心本無生因境有。」就是說這個道理。
故客觀環境、外在境界是生起心的外在原因。
那麼，內在原因是什麼呢？就是性。
性是生起心的根本，生起心的能量，是心的本原。
沒有性，對境生不起心來。
猶如電，雖不能目見，但一切照明、動力等等都是它在起作用。
前面我們已講過，之所以眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能觸、意能思，均是性的作用。
視性、聞性、嗅性、嘗性等，均具有各種功能，能發揮各種作用。
所以，心是由性生起來，才派上用場的。
性是體，心是用；性是理，心是事。
性是真實永存的，但卻無形無相，經上有時亦謂之「真心」。
心是虛幻的，但卻有形有相。眾生往往被各種虛妄的假合之相所迷惑，認妄為真，執著追逐不已，因此被各種無明煩惱所束縛，被各種業障所蒙蓋，不見自性光明，不得自在，而落於六道輪迴，生死流轉，不得解脫。

假使大家明白了 什麼是性、什麼是心，二者之間 究竟是個什麼關係，就明白心與物 俱虛幻不可得，因而放棄身心世界，不再追求執著，這就是明心！
講到見性，性雖本有，但無形無相、無聲無嗅，不可耳聞、不可目睹，不可以知知、不可以識識，只可慧照、妙觀、領悟、神會。
由此可見，所謂見性，不是用眼睛去看，不是用頭腦去想，更不是用第六意識去分別猜度，而是心地法眼，親切深徹地 體會與神領。
古德云：「體無形相，非用不顯；性無狀貌，非心不明。」
這就是說，要見性 必須從明心上下手，離心無性可見。
現在你曉得了 我們平常的一切作用 都是性的作用，並從此悟出 性究竟是怎麼一回事，
而且深信不疑，這就是見性！這就是開悟！

[新老怪]

要達到以真心為主人的境界，平時就需要做好 心地觀照功夫，時時刻刻觀照這個心，轉換這個心，把妄心轉換成真心。佛教八萬四千法門，無不都是修這個心，在心地上用功夫。
比如，淨土宗就是用一句佛號 來轉換我們的心。不知道的人 以為淨土宗 念佛是求西方的佛，來拉我們到西方去，殊不知念佛 是用佛號 來喚醒我們的迷夢，清淨自己的心地，以與淨土相應，而生西方。
蓮池大師說得很清楚，念佛是「聲聲喚醒主人公」。
主人公是誰呢？就是我們的真心。
因為人不可能無念，心時時刻刻都在動，隨事境轉動個不停，所以生死不了。
我們要了生死，就須給它一個轉換，使它不妄動。
所以釋迦佛 教給我們一個巧妙的方法，用念佛來轉換它。
以心無二用，一心念佛法僧三寶，就不念貪嗔癡三毒，念淨就不念染了。
念佛 是從生死的切近處、在心上下手，以轉換我們的妄念。
這是多麼巧妙、迅捷、簡易的方法啊！

禪宗亦復如是。參禪須起疑情。
參一個話頭，疑情一起，妄念就不生了，妄念被疑情隔斷了。
於一念不生時，才能相應，才能打開本來，明見佛性。
疑情不起，妄念在不停地動，就不能開悟。
因此，禪宗也是轉換這個妄心呵！

[新老怪]

講到心，像是有真心和妄心的分別，其實妄心即是真心，真心即是妄心。
因妄從真起，無真不能起妄，如水之於波，無水如何能起波浪？
波浪不就是水嗎？所以全真即妄，全妄即真。
我們修法，修到內而身心、外而世界，一起化空，哪里還有真妄之跡！
森羅萬象，皆我自身；草木叢林，無非我心！
欲尋一個身外之物，了不可得。
所以見性悟道之後，一切妄念、妄想、妄心皆化為真心之妙用了。
這裏的「心」字，既不可作凡夫的妄心解，亦不可作真心解。
此乃真心之心髓，是超真妄之心，稱作心中心之心，方有少分相應。

[新老怪]

黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終於變了，能虛心下氣，能放下來了。於是，拿他的問題反問道：「『半升鐺內煮山川』即不問，如何是『一粒粟中藏世界』？」經此一點，純陽祖師當下就開悟了。

純陽祖師過去修道 執著追求的是神通、出陽神。現在「見墮」心空之後，聽黃龍祖師一開示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是無相的性的顯現，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。
純陽祖師到這裏 才真悟道，所以他作偈云：
「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，
自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」


修道人須知 性是不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去的，是永恒的。
其體是非大非小、非方非圓、非長非短，而又能大能小、能方能圓、能長能短。
「大而無外，小而無內」、「放之則彌於六合，收之則退藏於密」，變化莫測，妙用無邊。
小就是大，大就是小；一就是多，多就是一。
再沒有別的東西 能和它相比。
《法華經》云：「唯有一乘法，無二亦無三」，其他所有的東西 都不是真的，唯有這個性是真的，一毛頭能轉大法輪。
純陽祖師悟到了這個性，當體是空。
因空之故，則無大無小，整個世界又何嘗不在裏面呢？
這裏所說的世界，不是只指地球上的幾大洲，而是指三千大千世界，指我們前面已講過的無量無邊的世界。
「一切唯心造」、「三界唯心」，任何事物 都在我們的心裏，不在心外，故云：「一粒粟中藏世界」。
純陽祖師被黃龍祖師一點，怎麼能不見 自己本來具有的真性，怎麼能不開悟呢？

[新老怪]

一切唯心造」、「三界唯心」，任何事物 都在我們的心裏，不在心外，
故云：「一粒粟中 藏世界」。
純陽祖師被黃龍祖師 一點，怎麼能不見 自己本來具有的真性，怎麼能不開悟呢？


祖師 一點，
一粒粟中藏.

[新老怪]

趙州狗子（《宗門拈古匯集》卷第十六）

　　趙州因僧問。狗子還有佛性也無。州曰。無。僧曰。上從諸佛。下及螻蟻。皆有佛性。狗子因甚麼卻無。州曰。為伊有業識在。又僧問。狗子還有佛性也無。州曰。有。僧曰。既有。為什麼入這皮袋裡來。州曰。為伊知而故犯。

　　翠巖芝雲。說有說無。兩彩一賽。如今作么生。

　　高峰妙雲。大小趙州拈出一粒巴豆子。攪亂衲僧肚腸。設有吞吐得者。亦不免喪身失命。何故。急急。

　　博山來雲。道有道無。靈鋒橫握。盡大地人向趙州手裡乞命有分。惟不跨石橋者不在其限。為什麼。剛刀雖快。不斬無罪之人。

　　愚庵盂雲。這僧好似個遼東賣豬漢。得一白頸豬以為奇貨。到淮南來不覺慚惶無地。趙州老漢好似美髯公。慣使拖刀。計不出常?。若是山僧則不然。有問狗子還有佛性也無。我則向他道癩斯吞蝦蟆。

　　白岩符雲。趙州這漢等閒出一言。是返魂香。起死回生只在片時。是鴆毒酒。失身喪命只在片地。且道為甚得如此利害聻。良久雲。還他肘後有靈符。

　　（《宗門拈古匯集》卷第十六）

[新老怪]

州狗子（《宗鑑法林》卷十六）

　　趙州因僧問。狗子還有佛性也無。師曰。無。

　　趙州露刃劍。寒霜光???? 。更擬問如何。分身作兩段。（五祖演）

　　力壯年高膽更雄。清風隨虎雲從龍。啀喍無限尋聲跡。掛角??羊不見踪。（寶峰祥）

　　趙州狗子無佛性。萬迭青山藏古鏡。赤腳波斯入大唐。八臂那吒行正令。（稠岩贇）

　　乙己大人丘。藂林為??仇。利牙如劍戟。生殺有來由。（南岩勝）

　　連馬連人劈一刀。虛空迸血湧波濤。千千萬萬人爭看。誰解分開蓋膽毛。（中庵空）

　　狗子佛性無。老蚌吐明珠。西川鳴杜宇。江南鳴鷓鴣。（文殊道）

　　趙州狗子無佛性。當空掘出秦時鏡。光明渾不見星兒。上下四維皆徹映。（誰庵演）

　　大食波斯飲百杯。停停把柁萬人魁。逆風使過黃牛峽。不問瞿塘灩澦堆。（東山空）

　　狗子無佛性。羅睺星入命。不是打殺人。被人打殺定。（南書記）

　　二十四州鐵。鑄成一個錯。颺在大街頭。無人蹋得著。（朗庵然）

　　無之一字。殺人無數。多少英雄。橫屍當路。（鐵山仁）

　　二八佳人刺繡遲。紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意。盡在停針不語時。（拗堂仁）

　　趙州狗子佛性無。十分春色播江湖。幾多摘葉尋枝者。空使雒陽花滿途。（高峰妙）

　　長江一望渺寒煙。極目中流四惘然。可惜夜深明月下。更無人問渡頭船。（憨山清）

　　家家有幅遮羞布。放下便能當雨露。獨怪當年老趙州。擲卻頭巾頂卻褲。（石雨方）

　　何處秋風起。蕭蕭送雁群。朝來入庭樹。孤客最先聞。（且拙訥）

　　石樑橋背滑如苔。一派銀河直下催。今古遊鞋蹋未倦。幾人摘取瀑花回。（鏡堂清）

　　（《宗鑑法林》卷十六）

[新老怪]

趙州狗子（《禪宗頌古聯珠通集》卷第十九）

　　趙州因僧問。狗子還有佛性也無。師曰。無。
　　頌曰。

　　言有業識在。誰云意不深。海枯終見底。人死不知心。（真淨文）。

　　趙州露刀劍。寒霜光焰焰。更擬問如何。分身作數段。（五祖演）。

　　力壯年高膽更雄。清風隨虎雲從龍。啀喍無限尋聲跡。掛角羚羊不見踪。（寶峰祥）。

　　宣德門前過。回頭便招禍。若要無事時。且歸堂裡坐。（鼓山圭）。

　　有問狗佛性。趙州答曰無。言下滅胡族。猶為不丈夫。（徑山杲）。

　　狗子無佛性。慈悲似海深。尋言逐句者。埋沒丈夫心。（疏山如）。

　　狗子佛性無。寶劍出規模。落在將軍手。橫按立當途。（楚安方）。

　　【續收】
問頭既實答亦堪誇。洛陽雖好爭似我家。趙州苦口太饒舌。儂家信手摘楊花。（大溈智）。

　　趙州狗子無佛性。七佛如來合掌聽。須彌岌[山/口/咢]舞三台。海水騰波行正令。（南堂興）。

　　趙州狗子無佛性。萬疊青山藏古鏡。赤腳波斯入大唐。八臂那吒行正令。（稠岩贇）。

　　乙己大人丘。叢林為寇仇。利牙如劍戟。生殺有來由。（南岩勝）。

　　至道無難。言端語端。趙州開口。露出心肝。（典牛遊）。

　　連馬連人劈一刀。虛空迸血湧波濤。千千萬萬人爭看。誰解分開蓋膽毛。（中庵空）。

　　鐵壁銀山。一箭穿過。潦倒趙州。口能招禍。（尼無著總）。

　　狗子無佛性。全提摩竭令。才擬犯鋒鋩。喪卻窮性命。（潛庵光）。

　　貧無所依。兩親相擊。旱地雷聲。青天霹靂。（或庵體）。

　　狗子佛性無。老蚌吐明珠。西川鳴杜宇。江南啼鷓鴣。（文殊道）。

　　趙州狗子無佛性。當空掘出秦時鏡。光明渾不見星兒。上下四維俱徹映。（誰庵演）。

　　狗子無佛性。殺人便償命。苦痛萬千般。因邪卻打正。（密庵傑）。

　　大食波斯飲百杯。停停把柂萬人魁。逆風使過黃牛峽。不問瞿塘灩澦堆。（東山空）。

　　狗子無佛性。打破大圓鏡。七九六十三。一切智清淨。（夷庵鑑）。

　　狗子無佛性。羅睺星入命。不打殺別人。被人打殺定。（南書記）。

　　狗子佛性無。門上釘桃符。千邪俱不入。百怪盡消除。（松源岳）。

　　狗子無佛性。泥捏活大聖。不是泗州人。說著也不信。（別峰雲）。

　　狗子無佛性。勸君不用舉。欲透萬重關。須是千鈞弩。（巳庵深）。

　　二十四州鐵。鑄成一個錯。颺在大街路。無人踏得著。（即庵然）。

　　狗子佛性無。還他大丈夫。是非雖入耳。東壁掛葫蘆。（樸翁銛）。

　　無之一字。殺人無數。多少英雄。橫屍當路。（鐵山仁）。

　　二八佳人刺繡遲。紫荊花下囀黃驪。可憐無限傷春意。盡在停針不語時。（拗堂仁）。

　　利刀截斷命根。跳出狐群狗隊。拈起萬煆蒺藜。鐵額銅頭粉碎。（石庵玿）。

　　趙州曰無。崖崩石裂。未舉先知。只得一橛。（少室睦）。

　　狗子佛性趙州無。呂公一個藥葫蘆。接來醫卻人間病。大死一回方見渠。（葛廬覃）。


　　狗子無佛性。干將入楚庭。一揮三首落。千古得虛名。（千峰琬）。

　　（《禪宗頌古聯珠通集》卷第十九）

[新老怪]

觀世音菩薩就從耳根 聽聞上悟了道。
海水漲潮時，潮聲生；落潮時，潮聲滅。
潮聲是有生有滅的，但能聽聞的自性無生滅。
正因為它不滅，所以才聽到 有聲和無聲。能聽聲音的聞性 是不生不滅的，它是亙古常存的。
反聞聞自性，不跟著聲音跑，叫作回光返照，即觀照。
用觀照世間的聲音，參究聽見聲音者是誰？聽不見聲音者又是誰？
就像禪宗所參的一句話頭：「念佛者是誰？」究竟是誰呢？就是自性，
就是我們所說的佛性，一切處都是它的作用。

[新老怪]

「觀自在菩薩」是以果號命名的。
「觀」，我們剛剛說過，一切現象 都是佛性的作用。我們明見了佛性，就時時刻刻地觀照。
「自」，就是我們自己的本來面目，就是自性、佛性。我們明白了一切作用 都是佛性，而且認識它，真實不疑了，這就是見性，就是我們的本命元辰，就是我們自己的本來面目。
「在」，見到性後，不迷了，曉得世上一切事物 都是空花水月，都是假的、不可得的。
《圓覺經》曰：「知是空華，即無輪轉。」這時才算是真修。
你時時刻刻 綿密保護這個性體，時時刻刻 觀照這個本來，令它在本位上不動搖，不為客觀環境所左右，不被物境所牽引，不隨環境轉，時時刻刻長養聖胎，勤除習氣。
待習氣消盡，我執、法執也都了了，分段、變易二死也就了了，就得大自在了。

[新老怪]

「觀自在菩薩」五個字連起來，是說觀世音菩薩 修耳根圓通法門，返聞聞自性，證到自己不生不滅的聞性，了知一切法 皆不出本心，證成了涅槃妙果。
《楞嚴經》把這個修道的過程 說得很清楚：
先是「入流亡所」，
次是「盡聞不住，覺所覺空」，
最後「空所空滅，生滅滅已，寂滅現前」。
這就證得大自在了。所謂大自在者，就是了脫了分段、變易兩種生死。
這兩種生死，在前面講「有餘涅槃」時已經講過，現在就不再多說了。


亡所
覺所
空所