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歇即菩提這就是但自懷中解垢衣
離假即心真
一切妄念不起
本來無事
如外道癡深老楊大老粗不識字兼沒衛生
起念妄想不自知
屢屢創造邪見
還自以為傲
只為其人癡深不識字
專從文字表面簡單意思連結
欲為甚深法理作結論
直是癡人作夢
其大我慢心浪費大衆多少討論時間，浪費多少論壇版面
討論不是朝著縮小範圍，確定關鍵點
而是護持己見的漫天擴散
結果就會沒完沒了
歹戲拖棚
諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。
Re: 諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。
這就是但自懷中解垢衣
離假即心真
一切妄念不起
本來無事
如外道癡深老楊大老粗不識字兼沒衛生
起念妄想不自知
屢屢創造邪見
還自以為傲
只為其人癡深不識字
專從文字表面簡單意思連結
欲為甚深法理作結論
直是癡人作夢
其大我慢心浪費大衆多少討論時間，浪費多少論壇版面
討論不是朝著縮小範圍，確定關鍵點
而是護持己見的漫天擴散
結果就會沒完沒了
歹戲拖棚
Re: 諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。
諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。
所謂的法的生住異滅因果關係的認知和詮釋都是自心的作用
所謂的法的生住異滅因果關係的認知和詮釋都是自心的作用
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怪道1412
Re: 諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。
《占察善惡業報經》卷2：
一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先後，而此妄心能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅，非依一切境界。自不了故，說境界有。無明亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，以義、體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。(循業發現,業感緣起,無明緣行乃至有生老死)
如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者心內相，二者心外相。
1.心內相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。❶所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。❷所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。(六塵緣影,遍計所執)
2.所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如是當知，內妄想者，為因為體。外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。(五蘊六塵,依他起)
復次，應知內心念念不住故，所見、所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。而生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心。如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦，自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，於一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。(真如第一義諦,圓成實性)
////
以一切諸佛，於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故(本來寂靜,自性涅槃)。...無無明亦無無明滅(盡)?!
一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先後，而此妄心能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅，非依一切境界。自不了故，說境界有。無明亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，以義、體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。(循業發現,業感緣起,無明緣行乃至有生老死)
如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者心內相，二者心外相。
1.心內相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。❶所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。❷所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。(六塵緣影,遍計所執)
2.所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如是當知，內妄想者，為因為體。外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。(五蘊六塵,依他起)
復次，應知內心念念不住故，所見、所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。而生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心。如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦，自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，於一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。(真如第一義諦,圓成實性)
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以一切諸佛，於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故(本來寂靜,自性涅槃)。...無無明亦無無明滅(盡)?!
Re: 諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。
《占察善惡業報經》譯得不錯，簡明扼要，淺白易懂。
其實內心就是外境，外境就是內心，依此要領，常自提醒，久久自然不再妄起分別。
其實內心就是外境，外境就是內心，依此要領，常自提醒，久久自然不再妄起分別。
Re: 諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。
我說：因緣法是常住法，非所生法。(諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說)
若說因緣是所生法，
是被我見所繫、被眾生見所繫，終不得解脫。( 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之 類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有 想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如 是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩 提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩 )
若說因緣是所生法，
是被我見所繫、被眾生見所繫，終不得解脫。( 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之 類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有 想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如 是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩 提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩 )
Re: 諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。
「復次，成就第一義！我意依相無自體相，說言諸法無自體相，彼法本來不生、彼法本來不滅、彼法本來寂靜、彼法本來涅槃。何以故？成就第一義！若一切法無自體相，彼法不生；若法不生，彼法不滅；若不滅、不生，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來清淨；若法本來清淨，彼法本來涅槃。若如是，彼法無有少法可滅令入涅槃。成就第一義！是故我意依彼相說彼法無自體相，是故我說一切諸法本來不生。
Re: 諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。
（十七）
明清以來，學佛人多數只知「一切法皆是因緣所生亅，且因「一切法皆須依因托緣始生亅，而知「一切法無自性」。也就是龍樹三是偈所說的「因緣所生法，我說即是空」。
但是，多數近代學人從此就停滯在這裡，無從更進一步觸及「離一切諸相，則名諸佛」的境界，也就是無從悟入諸佛如來「不生法相」的「無生法忍」。
其中關鍵原因，就是卡在如恆大德這樣根深蒂固的緣起觀，認定了「因緣、緣生、緣起本身亅為千真萬確、不可動搖的實有。
因此，他們雖知「諸法因緣生，諸法因緣滅」，此等生滅法不可執著。但他們不知，「因緣、緣生、緣起本身亅亦非實有，且非諸法之源頭。
諸法真正的源頭，其實是心。「因緣、緣生、緣起亅，則是心與法之間的橋樑。於是，他們不斷「攀緣亅，不斷的「自心取自心」，不斷的製造妄想，同時卻希望得到寂靜的涅槃，不變的真如。
所以《首楞嚴經卷一》就說：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
云何二種？阿難！一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」
明清以來，學佛人多數只知「一切法皆是因緣所生亅，且因「一切法皆須依因托緣始生亅，而知「一切法無自性」。也就是龍樹三是偈所說的「因緣所生法，我說即是空」。
但是，多數近代學人從此就停滯在這裡，無從更進一步觸及「離一切諸相，則名諸佛」的境界，也就是無從悟入諸佛如來「不生法相」的「無生法忍」。
其中關鍵原因，就是卡在如恆大德這樣根深蒂固的緣起觀，認定了「因緣、緣生、緣起本身亅為千真萬確、不可動搖的實有。
因此，他們雖知「諸法因緣生，諸法因緣滅」，此等生滅法不可執著。但他們不知，「因緣、緣生、緣起本身亅亦非實有，且非諸法之源頭。
諸法真正的源頭，其實是心。「因緣、緣生、緣起亅，則是心與法之間的橋樑。於是，他們不斷「攀緣亅，不斷的「自心取自心」，不斷的製造妄想，同時卻希望得到寂靜的涅槃，不變的真如。
所以《首楞嚴經卷一》就說：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
云何二種？阿難！一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」