分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)

[電火]

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晝夜108
既濟與未濟之別

水火不濟
虛火向上

未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

不濟

小狐已濟
杏壇桃李

上下未歸

枯木龍吟必知返
三冬(東)無暖氣

冬天棉被

李登輝唱白布鞋

[電火]

<<法華經>>
無數諸法門， 其實為一乘。
諸佛兩足尊， 知法常無性，
佛種從緣起， 是故說一乘。
是法住法位， 世間相常住，
於道場知已， 導師方便說。
有情來下種因地果還生
水真水 火真火 因地俱
鳳凰棲梧桐

[黃竹]

不動地前才捨藏，捨的是如來清淨藏，亦即所藏之阿賴耶識。

亦即十二因緣之行藏識。

行藏識此行性，來自無明緣行之行法。不動地中，便見無明緣行。此無明所緣之行相，正就是諸聲聞及菩薩所趣向之行相。

[電火]

不動地前才捨藏，捨的是如來清淨藏，亦即所藏之阿賴耶識。

亦即十二因緣之行藏識。

行藏識此行性，來自無明緣行之行法。不動地中，便見無明緣行。此無明所緣之行相，正就是諸聲聞及菩薩所趣向之行相。

十二因緣甚深
十住菩薩惟見其終不見其始
諸佛世尊見始見終
==大般涅槃經==
十二因緣能攝一切種
諸聲聞為腫所攝
云何能趣向?
如能照明自能攝種
如來楞嚴說
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T19n ... _around=30

[電火]

十二因緣所生之法甚深:

是故意的
所以不是故意

如來藏妙真如性
本非因緣、非自然性

[電火]

不讀<<大般涅槃經>>不知有佛性
佛者佛性也
不讀<<楞伽經>>不知如來藏
如來即是法
不讀<<楞嚴經>>不知修行
如來藏妙真如性

[Viirya]

正就是諸聲聞及菩薩所趣向之行相

依據此經.應是指四聖諦十六行相
為離繫.趨向涅槃所作修行表現出來的業相？

[Viirya]

不動地前才捨藏，捨的是如來清淨藏，亦即所藏之阿賴耶識。

此藏或有二義
一為所執藏的有漏種子
一為我愛執藏.
入第八地.煩惱永不再現行.第七識也已不再執第八識為自我故。

[電火]

正就是諸聲聞及菩薩所趣向之行相

依據此經.應是指四聖諦十六行相
為離繫.趨向涅槃所作修行表現出來的業相？

<<大寶積經>>
若諸經中宣說訶責染污之法，名不了義；
若有宣說修治清淨，如是法者是名了義。
若諸經中有所宣說厭背生死欣樂涅槃，名不了義；
若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。

行相不同
猶如兩條平行線
沒有交集
就沒有趣向

[電火]

囫圇吞棗不用觀
是否如實得仔細

在此一經前有一句關鍵話我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處
一直被忽略.然後諸善知識就各抒己見.做種種臆解

糊輪吞找啦!
老仙角 評論時事

[電火]

此經提到異熟識.異熟識安置諸行.
異熟識就是一切種子心識的別稱之一.是前六識善惡業所招引而成.
此經說非福（造惡）.福（行善）.不動等三行之所薰習
舊業感招

（非福行）是背覺合塵，不是一般作惡的概念。
（福行）是背塵合覺，不是一般行善事的概念。
（不動）是講契寂守空，第八不動地究竟涅槃。

以上是講個人修佛理論。
.

背覺合塵:
123到台灣 台灣有個阿里山 誰在你的後面?

（不動）是講契寂守空，第八不動地究竟涅槃:
若覓真不動 動上有不動(壇經)
<<楞嚴經>>
契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，
依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，
伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心，