般若波羅蜜多心經探源

[蔡葉]

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阿賴耶識為人命八識之主，為執藏人命一切個人生命訊息之封包。
眼耳鼻舌身五識（與外界交易信息），配合第六意識分辨諸法善惡對錯（伶俐），再經由無簡擇分別善惡諸法能力之第七末那識（呆），照單全收，向內薰習儲藏於第八阿賴耶識（帳房掌櫃）中。故阿賴耶識又譯為「巢窟」。以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。

因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。
第七末那識無分別抉擇諸法善惡之能力，針對第六意識所轉入之信息照單全收，再經薰習作用，而將資訊儲存在第八阿賴耶識。
故，將「一個伶俐」認為是第七末那識，是不如唯識法理的。至於，將巢窟阿賴耶識做「一個呆」理解，顯然也是未得阿賴耶識為執藏識的旨趣。講到第六意識就更清楚了，此識常能分別想思一切法之好惡對錯，「一個伶俐」顯然講的就是這個唯識法相的特性。
佛教學問藏有甚深智慧，實非一般凡學所能及，有許多佛教法義常被誤解，因此一盲導眾盲之現象比比皆是。

拜讀次草，妙吉祥如意兩位大師的代言...誠如兩位共識一盲引眾盲..。有幸拜讀訪客大師解楞嚴經曰：「湛入合湛，歸識邊際」
才驚覺人類一人是兩不同家的[色]{識]組合物分別兩家伶俐主人{第七末那識}亦審亦恆
...[色]家由受精卵及各色在}{空大}中湛入，{識]家則是先世[色家]崩毀後，剩下{投胎鬼]因或冤或親因緣，強借綁架[色]家後[湛入合湛]看似兩家的{本來主人}也合併合作操持{名色身}??其實不然，因累劫湛入空大比[色大]強勢，變成歸由{第八阿賴耶投胎鬼]主控，乃至摧爛[名色身]...。所以.般若功深就是崩毀{第八阿賴耶投胎識]，原名色身不再由老八操控，則老七末那法界空大就接手，並修補色身病痛宿疾，出現法界諸佛共有{如來智慧德相}，乃至金剛不壞。因此禪門才有{置之死地]而後生，就是綁匪變主人的{第八阿賴耶無明妄想執著投胎識]被搗毀後，本來舊主人就回歸同步到生死解脫彼岸。
奉勸網上善知識，千萬別學大珠和尚入道要門論，自信不會錯賭咒:若所論誑惑眾生，願來世生生世世被狼虎所噬!!

[次草]

精通佛法的老楊
來解釋一下

第八識頌
　 　
　 性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
　 二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
　 浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
　 受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
　 不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
　 大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。　
===
受薰持種根身器
怎麽第八識也在跟阿陀那識爭持種，爭持根身器
您老爺爺阿陀那識要出來說話了
別讓阿賴那個無賴篡位了
吉祥爺爺
好好解識喔
隨便亂講會身敗名裂

[cyc320]

性唯無覆五徧行，(緣起性空)　界地隨他業力生，(因地果還生)
二乘不了因迷執，(不了法執)　由此能興論主爭。(於法爭執)
浩浩三藏不可窮，(經典浩瀚甚深)　淵深七浪境為風， (深執俱生第七識為起點)
受薰持種根身器，(執藏)　去後來先作主公。(意根轉)
不動地前才舍藏，(無住處)　金剛道後異熟空，(異熟識)
 大圓無垢同時發，(無垢異熟識)　普照十方塵剎中。 (如陽光普照)......

[妙吉祥如意]

精通佛法的老楊
來解釋一下

第八識頌
　 　
　 性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
　 二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
　 浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
　 受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
　 不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
　 大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。　
===
受薰持種根身器
怎麽第八識也在跟阿陀那識爭持種，爭持根身器
您老爺爺阿陀那識要出來說話了
別讓阿賴那個無賴篡位了
吉祥爺爺
好好解識喔
隨便亂講會身敗名裂

呵呵呵……
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。
阿賴耶識若不執持儲藏種子，如何受薰！？
問題是阿賴耶識能持多少種！？ 尤其是某些愚蠢的笨笨的呆呆又不受教的阿賴耶識身，恐怕執持的法種更是比別人少的可憐啊~~~



.

[次草]

精通佛法的老楊
來解釋一下

第八識頌
　 　
　 性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
　 二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
　 浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
　 受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
　 不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
　 大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。　
===
受薰持種根身器
怎麽第八識也在跟阿陀那識爭持種，爭持根身器
您老爺爺阿陀那識要出來說話了
別讓阿賴那個無賴篡位了
吉祥爺爺
好好解識喔
隨便亂講會身敗名裂

呵呵呵……
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。
阿賴耶識若不執持儲藏種子，如何受薰！？
問題是阿賴耶識能持多少種！？ 尤其是某些愚蠢的笨笨的呆呆又不受教的阿賴耶識身，恐怕執持的法種更是比別人少的可憐啊~~~



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亂解一通
還自稱精通佛法
無理之談
果然要身敗名裂

[妙吉祥如意]

（一三〇六）[0358c09]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有須深天子與五百眷屬，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者阿難：「汝阿ⓐ難於尊者舍利弗善說法，心喜樂不？」阿難白佛：「如是，世尊！何等人不愚、不癡、有智慧，於尊者舍利弗善說法中，心不欣樂。所以者何？彼尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，精勤遠離①，正念②堅住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧③、出離④智慧、決定⑤智慧、大智慧、廣智慧⑥、深智慧、無等智慧⑦，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜⑧，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦ⓑ。」

佛告阿難：「如是，如是，如汝所說。阿難！為何等人不愚、不癡、有智慧，聞尊者舍利弗善說諸法而不歡喜？所以者何？舍利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，智ⓒ寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦[＊]。」

世尊如是、如是向尊者阿難，如是、如是稱嘆舍利弗所說，如是、如是須深天子眷屬內心歡喜，身光增明，清淨照耀。

爾時，須深天子內懷歡喜，發身淨光照耀已，而說偈言：

「舍利弗多聞，　　明智平等慧，
　持戒善調伏，　　得不起涅槃，
　持此後邊身，　　降伏於魔軍。」

時，彼須深天子及五百眷屬聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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[黃竹]

亂解一通
還自稱精通佛法
無理之談
果然要身敗名裂

妙法友，你對外有自稱精通佛法嗎？

妙法友，你覺得自己有身份有名位(氣)嗎？

[妙吉祥如意]

第三十二則 南泉斬貓
池州南泉 普願禪師 師因東西兩堂各爭貓兒，
乃白眾曰：「道得即救取貓兒，道不得，即斬卻也！」
眾無對，師便斬之。
趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出，
師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也！」

看看假老和尚怎麼出手救貓：
方，南泉大師右手提刀左手抓貓，面向眾僧大喝：「道得即救取貓兒，道不得，即斬卻也！」
待普願禪師唱已，烏龍和尚於僧眾中即起帶頭，右繞大師三匝，眾僧禮畢，各自拂袖散去....
假老和尚與大夥謹受大師教誨，於此恕不再奉陪啦，斬不斬貓，殺不殺生？就留他普願大師自個去跟貓兒商量便是....

鏽刀千年貓欲斬，
風幡雖動不搖識。
烏龍和尚老婆意，
南泉不涸盤古心。
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[cyc320]

六祖法寶壇經 行由品

祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

[妙吉祥如意]

梅庵，梅庵~~
https://m.xuite.net/blog/mercybuddha200 ... /149542178

鏽刀千年貓欲斬，
風幡雖動不搖識。
烏龍和尚老婆意，
南泉不涸盤古心。

“有行”與“無行”為二！故不證真如〈無行性空〉，無法證悟法性〈有行〉，不證悟法性，無法證法性空〈有行性空〉，不證諸法性空，則不見佛性.....

故大般涅槃經佛經說：
T12n0375_p0765c02║善男子。一切菩薩。住九地者。見法有性。
T12n0375_p0765c03║以是見故。不見佛性。若見佛性。則不復見一切法性。
T12n0375_p0765c04║以修如是空三昧故。不見法性。
T12n0375_p0765c05║以不見故則見佛性。”

初地菩薩證“真如”，十地菩薩證法性空，拜見佛性！
請問梅庵大師？有漏法界“真如空性”怎麼可以跟佛性畫上等號？

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[黃竹]

非想非非想(想性)一>非法非非法(法性，佛說世界，即非世界....)一>非空非非空(空性)

空性即佛性。

無明是空，無明盡是不空(講的是那寂滅現前)，無無明亦無無明盡，無空無不空。即是空性，空之實性。故云：無明實性即佛性。

不知甚麽叫真如空性？但知有虛空自性，及空無自性，離此有無，才見空之實性。按在不空來說，情況亦如此。