關於智境皆空體用一如的修行看法！

[大開眼界]

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心有作意！才有拨的動作
心無作意！相看兩『無情無意』！

顯然你並不懂一個道理：
若心無作意，眼根本不會見色
若心無作意，耳根本不會聞聲

之所以 眼睛見色，耳朶聞聲....就是因為 心一直在作意
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《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

心有念(作意)，才會有眼識 能看見
心有念(作意)，才會有耳識 能聽見

佛經說，眼不見色, 耳不聞聲....這才是真正的 心無作意

[cyc320]

心一直在作意，就是心行，這現象稱為心法

[大開眼界]

為了避免他自殘 我還是好心提醒一下

「復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞同是菩提，瞪發勞相因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象歸當見根；又空自觀，何關汝入。是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。

「阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因于動靜二種妄塵，發聞居中吸此塵象，名聽聞性，此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性即非虛空；又空自聞，何關汝入。是故當知耳入虛妄，本非因緣，非自然性。

既然六入皆是如來藏妙真如，為何經文又說：眼耳鼻舌身意 皆是虛妄？
你難道都不覺得奇怪？

根本是你自己錯解經文，而毫不自知

[大開眼界]

「復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞同是菩提，瞪發勞相因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象歸當見根；又空自觀，何關汝入。是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。

你錯解經義 全因為你斷章取義
經文開始述說五陰 六入 十二處 十八界皆為「如來藏妙真如性」之前的那段經文，請你去仔細看一遍：

《楞嚴經 卷第二》
其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界
(妙覺明體＝如來藏妙真如)

請你看清楚「其性」兩字。

「六入本如來藏妙真如性」這句話意思 其實是指：六入其性本妙覺明體
六入其性才是如來藏妙真如。
六入 並不是如來藏妙真如
請你不要將【六入其性】與【六入】混為一談

六入其性　是真實。
但, 六入 是虛妄。
這才是此楞嚴經文的意思

[二楞子]

「復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞同是菩提，瞪發勞相因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象歸當見根；又空自觀，何關汝入。是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。

你錯解經義 全因為你斷章取義
經文開始述說五陰 六入 十二處 十八界皆為「如來藏妙真如性」之前的那段經文，請你去仔細看一遍：

《楞嚴經 卷第二》
其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界
(妙覺明體＝如來藏妙真如)

請你看清楚「其性」兩字。

「六入本如來藏妙真如性」這句話意思 其實是指：六入其性本妙覺明體
六入其性才是如來藏妙真如。
六入 並不是如來藏妙真如
請你不要將【六入其性】與【六入】混為一談

六入其性　是真實。
但, 六入 是虛妄。
這才是此楞嚴經文的意思

阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，「幻妄」稱「相」，其「性真」為「妙覺明體」。

[二楞子]

六入有相也有體

迷者見相，覺者見體。

[大開眼界]

阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，「幻妄」稱「相」，其「性真」為「妙覺明體」。

《楞嚴經》
阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有生。

五陰, 六入, 十二處, 十八界 都是幻化相。
其「性」真實，是妙覺明體（如來藏妙真如）

[大開眼界]

六入有相也有體

迷者見相，覺者見體。

亂扯一通

《圓覺經》此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。

《大寶積經》
諸法無體故　斯蘊亦無性　　　　
界處亦如是　一切從縁起　　　　

佛經說，諸法無體

[cyc320]

諸法空相，故說無實體、無自性、如幻，而了達無一法可得

[次草]

六入有相也有體

迷者見相，覺者見體。

亂扯一通

《圓覺經》此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。

《大寶積經》
諸法無體故　斯蘊亦無性　　　　
界處亦如是　一切從縁起　　　　

佛經說，諸法無體

[0339a28]
大方等大集經
「諸仁者！於彼何者安住出世間一切法器般若一切法界清淨平等？諸仁者！一切法界，非肉眼見非天眼見，是聖法慧眼相應。以聖慧眼觀諸法界不增不減，不見諸法有盛有衰，不見近遠方所無所至去，不見有生有滅。是人如是見諸法清淨平等時，更不見眾生有實可得。若入眾生不可得，是人則得入一切法不可得。何以故？不離眾生有一切法，不離一切法有眾生，其眾生體性是一切法體性，其一切法體性是眾生體性，其一切法體性是我體性，其我體性是一切法體性，其一切法體性是佛法體性，其佛法體性是無我界體性，其無我界體性是實際體性，其實際體性是如如體性。如是知一切法。諸仁者！是名安住出世間一切法器般若一切法界出世間智器清淨平等。
===
諸法無體指體性空
不是有體無體之爭

大乘莊嚴經論


無體體無二　　非寂靜寂靜
　以無分別故　　是說真實相

[0614a08] 釋曰。此偈顯示真實相真實謂如也。此相有三種。一自相。二染淨相。三無分別相。無體體無二者。是真實自相。無體者。一切諸法但分別故。體者。以無體為體故。無二者。體無體無別故。非寂靜寂靜者。是真實染淨相。非寂靜者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清淨故。以無分別故者。是真實無分別相。由分別不行境界。無戲論故。已說三種能相。

[二楞子]

六入有相也有體

迷者見相，覺者見體。

亂扯一通

《圓覺經》此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。

《大寶積經》
諸法無體故　斯蘊亦無性　　　　
界處亦如是　一切從縁起　　　　

佛經說，諸法無體

阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，「幻妄」稱「相」，其「性真」為「妙覺明體」。

我講的體就是性體，「性真」為「妙覺明體」
我依你的話講您看不懂哦？！
六入有相也有性，你看不懂嗎？
什麼叫六入不是性？
你到底有什毛病？？國文有問題啊？
亂七八糟！