【諸法無受三昧】

[Viirya]

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此法常住，法住法界

此法指的應該是緣生法這個法則
意指 一旦無明生起就緣行 餘等

[逍遙]

佛陀的緣起法，不是講宇宙萬物的生成，這一點，請務必把握住。
=====================
有挑戰性的說法
我知道有人是這樣在看佛法的
可以說說會這樣說的原因嗎？

另外，如龍樹的--觀因緣品
整篇在說--因緣果互相關係
指的卻是世間萬物，不是人類
不過這只是龍樹的論述
應該無礙你原本的看法
所以還是想聽聽你的看法

[高報]

佛陀的緣起法，不是講宇宙萬物的生成，這一點，請務必把握住。
=====================
有挑戰性的說法
我知道有人是這樣在看佛法的
可以說說會這樣說的原因嗎？

十四無記
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25 ... %2598.html

「第一因」之迷思
https://www.buddhistdoor.org/mingkok/%E ... %E6%80%9D/

攝大乘論本（卷1）
於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣。 若愚第二緣起，復有分別我為作者，我為受者。 譬如眾多生盲士夫，未曾見象，復有以象說而示之。

[Viirya]

十二緣起描述反覆六道輪迴的原因及歷程.是四聖諦中集諦的呈現.
十二緣起揭示的是反覆輪迴的法則
無明一生就墜入這個法則中

[勿忘初心]

無受三昧 。

很貌似〈疑團〉- 話頭。

其實並不一樣
參話頭，本身不是目的，參話頭是為了開悟。

但諸法無受三昧，並不相同。
諸法無受三昧，本身就是目的、目的地。

真得「無受」，看是從空入或亦從無相切入。
那就會進入如〈嬰兒〉般的狀況，宗門下有一語稱〈活死人〉，即當進入疑團時(獨頭意識)之際。

[Viirya]

描述受的動作應有非常多的用語
比如 經文中的得.見.住.取.捨
又比如 知見立知

故經文說
不得.不見.無所有.無定處.無住.

[勿忘初心]

都是在指向能導向〈能所脱落〉的現象。

很多各種三昧或因從不同的〈根大〉(所緣)來切入，而有所區分。所形成的不同乃因藉由不同之根大入手而有不同且特別〈 顯發 - 空或無相或無作 〉心一境性 ( 亦稱三昧、三摩地 )，有些三昧是類似有的是共同，有的是獨有的。

[寂照世間]

都是在指向能導向〈能所脱落〉的現象。

很多各種三昧或因從不同的〈根大〉(所緣)來切入，而有所區分。所形成的不同乃因藉由不同之根大入手而有不同且特別〈 顯發 - 空或無相或無作 〉心一境性 ( 亦稱三昧、三摩地 )，有些三昧是類似有的是共同，有的是獨有的。

重點是般若波羅蜜

因為，行般若波羅蜜所以進入諸法無受三昧

【《摩訶般若波羅蜜經．卷第一》
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。

復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
『解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，得無閡無所畏。』
『悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度。』】


【諸法無受三昧】

【《小品般若波羅蜜經．卷第一》

須菩提白佛言：「世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。

「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受想行識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受想行識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受、想，受想行識無受想。若色無受則非色；受想行識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。
菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受三昧，
廣大無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。
先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受想行識。
是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；
不以內受想行識見是智，不以外受想行識見是智，不以內外受想行識見是智，亦不離內外受想行識見是智。

先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。
得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。
世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受想行識。雖不受色，不受受想行識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。】

[寂照世間]

先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受想行識。

有量智
智從譬喻而來
愚者無智，經由通達譬喻，而從愚者而轉變為智者。
而沒有通達譬喻的人，還依然是愚者，繼續沒有有量智。

我們如果修學小品般若經，那就要學先尼梵志，要學以有量智而入此法中。
用有量智而入此方法中，入此法之後不受色，不受受想行識
不受眼，不受耳鼻舌身意
不受色，不受聲香味觸法

但是重點，其實是十善法
因為，如果沒有十善法，不會成為持戒修福者，不會於此章句能生信心以此為實。

[高報]

先尼梵志信解薩婆若智，以得...
選擇性失明

摩訶般若波羅蜜經卷第一
先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受、想、行、識。雖不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。

[寂照世間]

是你眼睛不好
看不到先後順序

【1.先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受想行識。
是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；
不以內受想行識見是智，不以外受想行識見是智，不以內外受想行識見是智，亦不離內外受想行識見是智。

2.先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。
得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。
世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受想行識。雖不受色，不受受想行識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。】

先經由譬喻，而從愚者轉變為智者而得有量智
這有量智，已經是五樓法

不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。

所以，具足般若波羅蜜，方是薩婆若、一切智、一切種智。

有量智，少分的般若波羅蜜
而具足般若波羅蜜，或圓滿的般若波羅蜜，方為薩婆若、一切智、一切種智..

沒有一開始的有量智、少分般若波羅蜜，又怎麼會有後來的具足般若波羅蜜的一切智、一切種智