何謂大乘?

[寂照世間]

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"如第二月 誰為是月 又誰非月。

˙文殊但一月真。 中間自無是月非月。
"前面說到，"此見精明元，雖非妙精明心，如第二月非是月影。 "
第一月如同虛空，第二月猶如虛空花，虛空花雖非虛空，但又不離虛空。
虛空比喻為般若波羅蜜 空性，虛空花比喻為 如幻法，自佛世界般若波羅蜜如幻法 就是虛空與幻花不二的 真空妙有的見性境界。

這一段經文蠻深的

第一月是常住真心．本性
第二月是見精．見性．
第三月是色身妄心

唯有佛才能全歸第一月，交光大師說，十地菩薩包括我們，都只是稍帶妄之真心。
月只有一個真
只有第一月是全部真，第二月也有不真的部份，第三月更別說了。

好像也沒有禪師或高僧，把這段全部都說得很清楚，因此，我也就不說清楚了。
大家自己去深入，自己去悟

夢中的虛空，就是第一月，作夢的心。
夢中人的見精見性，就是第二月。
夢中人的色身妄心，就是第三月。

我們修學佛法，要從第三月，先尋回第二月。
然後一直努力用功，一直到十地菩薩，再由等覺成就妙覺時，全歸第一月。

[寂照世間]

還是蠻遲鈍的
今天，也就是剛剛，才發現交光大師的名字
名字之中的深義．深意

交光，就是楞嚴經中的重點
光與光交會

阿彌陀佛，交光大師真是慈悲

[新老怪]

"曹山空色"公案。

曹山本寂祖師，僧問：「五位君臣旨訣？」 師曰：「正位即空界，本來無物。 偏位即色界，有萬象形。 正中偏者，背理就事。 偏中正者，捨事入理。 」師曰：[君為正位，臣為偏位。 ] [《五燈會元》卷13]

˙曹山本寂是曹洞宗的創始者之一，乃洞山良價祖師的法嗣。 其五位君臣的理論非常著名。 在他看來，君者正位表示空界理體，臣者偏位表示色界事相。 "正位即空界，本來無物"，就是另一國人 本所不見亦復不聞邊事，也是"三世諸佛不知有"的境界。
"偏位即色界，有萬象形"，就是小洲一國人同感惡緣 所見的不祥天象，也是"六道眾生卻知有"的境界。
若人會得曹祖空色公案，就明白本段佛經的玄機密意了。 若人會得佛手掌何者為正、何者未倒的機鋒，也能明白本段的玄機密意

[新老怪]

"見與見緣 似現前境。 元我覺明 見所緣眚。 覺見即眚。 本覺明心。 覺緣非眚。 覺所覺眚。 覺非眚中。 此實見見。 "

此段文最為費解，最令人大傷腦筋。 若翻譯成正法眼藏的術語，就比較容易明白了。 眚表正法眼藏內的"眼"，見緣境等表正法眼藏內眼所緣之"法"，覺明表正法眼藏內的"藏體"，覺 表藏體起用由理入事。 在正法眼藏內，
"見與見緣 似現前境"，眼見攀緣於法，產生自佛世界如幻觀的境界。
"元我覺明，見所緣眚"，藏體 為法眼所緣。
"覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚"，法眼似現多重燈影的幻像，藏體 仍然保持本來清淨涅槃的體性，或說三世諸佛不知有。
"覺所覺眚，覺非眚中"，藏體雖配合法眼運作，但藏體 不入眼識不會色塵。
"此實見見"，此是實相無相的見猶離見的境界。

[藍海千尋]

"見與見緣 似現前境。 元我覺明 見所緣眚。 覺見即眚。 本覺明心。 覺緣非眚。 覺所覺眚。 覺非眚中。 此實見見。 "

此段文最為費解，最令人大傷腦筋。 若翻譯成正法眼藏的術語，就比較容易明白了。 眚表正法眼藏內的"眼"，見緣境等表正法眼藏內眼所緣之"法"，覺明表正法眼藏內的"藏體"，覺 表藏體起用由理入事。 在正法眼藏內，
"見與見緣 似現前境"，眼見攀緣於法，產生自佛世界如幻觀的境界。
"元我覺明，見所緣眚"，藏體 為法眼所緣。
"覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚"，法眼似現多重燈影的幻像，藏體 仍然保持本來清淨涅槃的體性，或說三世諸佛不知有。
"覺所覺眚，覺非眚中"，藏體雖配合法眼運作，但藏體 不入眼識不會色塵。
"此實見見"，此是實相無相的見猶離見的境界。

解的光怪陸離

[寂照世間]

一切法空
你是在罣礙什麼？
你是在看不開什麼？

還有罣礙，還看不開的話
表示，你須要努力去悟入一切法空

你不夠努力與用功

修法華經的，整天不務正業。
正業就是佛知見，就是如來座。

放著正業不管不顧，只會批評與指責別人。
但都忘了反省自己

結果，放著佛知見不管，放著如來座不顧
這有沒有過錯？

[寂照世間]

不學人乘善法，天乘善法
也不學聲聞法．緣覺法
所以導致
還待在最低的人乘一樓
因此，不信五樓六樓的一切法空的如來座
不信自己可以悟入佛知見

於是
法華經就是這樣學錯的

[新老怪]

見大識大

見大與識大的角度，來論述二者的區別。
第一， 主客能所說。
六根的見性是能見的主體，六塵是所見的客體，六識的分別 是主客能所因緣和合的產物。為了區分此三者的關係，世尊作此區別。因此，
a從六根見分 的功能說，可稱之為“見大”；
b從六根所見的 相分來說，可稱之為“識大”；
c從六根見性的 主體來說，又可稱之為“根大”。
根大或見大的運用實踐，就是大勢至菩薩的念佛圓通：都攝六根，淨念相繼，因此有些教門法師認為，大勢至念佛圓通表示根大圓通。

第二， 法相唯識說。
˙如來藏或第八識之無漏有為功能性，對於根身種子 轉識器界萬法的運作狀態 能夠明瞭知見，但又不入六塵不染著萬法；第七識意根緣如來藏的見分為相分，引起前六識了別六塵的相狀。
˙在八番還見中，佛說：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及”。在後文中，佛又說：“知見立知.即無明本。知見無見，斯即涅槃。無漏真淨。”由此可見，在八識心王中，確實存在著二種性質不同的見。
˙如來藏或第八識 對於根身種子 轉識器界萬法的了別，可稱之為“見大”，此為不分別中廣分別之見性；
˙前七轉識對於六塵的了別稱之為“識大”，此為生死輪回的根本動因。

第三， 禪宗見性說。
˙世尊之所以要區分見大與識大的原因是，自佛世界或正法眼藏記憶體在著二類根、二種見、二種智。
以二類眼根為例，
1慧眼 見猶離見，知見無見，由此得空平等性的 根本智；
2法眼 能見到自佛世界映現十方佛土 情與無情世出世間一切法，屬於見見之時 之見，乃是煩惱即菩提、生死即涅槃、心佛眾生不二的 妙觀察智。
因此可以說，在自佛世界或正法眼藏內，
慧眼 乃至慧意所見，方便稱為“見大”；
法眼 乃至法意所見，方便稱為“識大”。

1還有，可將仰界主位君者所見，或正中偏的由體起用，稱為“見大”，即是雲門宗的“顧鑒”；
2複界賓位臣者所見，或偏中正的由用歸體，稱為“識大”，即是雲門宗的“咦”。
從正法眼藏 或自佛世界的角度，還可從其它角度 來解說見大和識大的區別；
若我們僅就心意識或八識心王的角度來解說，也許可說是如來的真實意，但恐怕不是如來的究竟義。
所以法相唯識的要典 也是禪宗的要典入楞伽經指出：“汝應永離心意意識,應勤觀察一切諸法,應修內行莫著外見。”
是故從禪宗見性的層面看，我們對於見大和識大，也要運用心意意識參，但不要將八識心王 作為參禪的最終目標物，不要追逐外部六塵墮於六識，迷失了自佛世界的本地風光。

[軟體之美]

第二， 法相唯識說。
˙如來藏或第八識之無漏有為功能性，對於根身種子 轉識器界萬法的運作狀態 能夠明瞭知見，但又不入六塵不染著萬法；第七識意根緣如來藏的見分為相分，引起前六識了別六塵的相狀。
˙在八番還見中，佛說：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及”。在後文中，佛又說：“知見立知.即無明本。知見無見，斯即涅槃。無漏真淨。”由此可見，在八識心王中，確實存在著二種性質不同的見。
˙如來藏或第八識 對於根身種子 轉識器界萬法的了別，可稱之為“見大”，此為不分別中廣分別之見性；
˙前七轉識對於六塵的了別稱之為“識大”，此為生死輪回的根本動因。

你這個是蕭某發明

[新老怪]

你這個是蕭某發明

某發明
法藏禅

[軟體之美]

你這個是蕭某發明

某發明
法藏禅

看這會正確些
https://www.dharmazen.org/X1Chinese/D33SProb/P494.htm