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你在亂扯！
眼識只能了別「外色」（色塵）
《中阿含經 卷第七(30)》眼識知外色。是屬色陰。
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夢中景像 是屬於法塵，而不是色塵
所以夢中景像 是屬於第六識影像
「第六識是心法」是荒謬言論
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
你卻寧願在文字上鑽牛角尖，逼死你自己
這是給您自己的最佳寫照
要得大智還是大癡
自己決定的
六識是色法
七八是心法
色法如何傳遞訊息給心法
好好發揮吧
您說一次我就打槍一次
說N次我就打槍N次
因為您癡在先
讓人太多
贏您也不是光榮事
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
宗鏡錄54
古德云。第六意識。即比量。意識能緣三世法，三性法。三界法。
....
大開眼界搞懂第七第八相聯的關係就好了
宗鏡錄54這個沒有可以讓你凹的空間了
第六意識能緣三世法 （意識緣有分心）
意（末那）的主要意義，其功能就是緣第八識見分。恆審思量執第八識為我
成唯識論「因地第七末那識唯緣阿賴耶識見分」
第七末那識，它時時刻刻都只了別緣第八識的見分境，末那對外境一直只有觸的作用
經證
《成唯識論》卷一）此第七識本質，即以第八為境，由似一常，似實我相，故緣第八。[
阿含經》的「意根觸法塵生意識」，「先有注意和法塵，然後識生起」
《楞嚴經》的「意根默容十方三世一切世間、出世間法」
《成唯識論》的「因地第七末那識唯緣阿賴耶識見分」。
馬哈希尊者
意門(manodvāra)和識蘊(vinnāṇa)的關聯
那個去想、去構思、去認知的意識（manovinnāṇa）根源於心和法所緣，這種構成意識基礎的心就是有分心
例子：
我們眼睛看著一個蘋果，不起念頭的第一剎那時，同時間有眼識與「眼俱意識」生起。同一「蘋果」相對於眼識，稱為「色塵」；相對於意識，稱為「法塵」。
意根必須觸此法塵（此時是「蘋果」的顯色、形色），才能生起了別顯色、形色的意識。後來當意根觸「這是蘋果的名言概念」的法塵，便生起意識中一個「這是蘋果」的念頭，此時意識了別的內容就只是個名言概念。
古德云。第六意識。即比量。意識能緣三世法，三性法。三界法。
....
大開眼界搞懂第七第八相聯的關係就好了
宗鏡錄54這個沒有可以讓你凹的空間了
第六意識能緣三世法 （意識緣有分心）
意（末那）的主要意義，其功能就是緣第八識見分。恆審思量執第八識為我
成唯識論「因地第七末那識唯緣阿賴耶識見分」
第七末那識，它時時刻刻都只了別緣第八識的見分境，末那對外境一直只有觸的作用
經證
《成唯識論》卷一）此第七識本質，即以第八為境，由似一常，似實我相，故緣第八。[
阿含經》的「意根觸法塵生意識」，「先有注意和法塵，然後識生起」
《楞嚴經》的「意根默容十方三世一切世間、出世間法」
《成唯識論》的「因地第七末那識唯緣阿賴耶識見分」。
馬哈希尊者
意門(manodvāra)和識蘊(vinnāṇa)的關聯
那個去想、去構思、去認知的意識（manovinnāṇa）根源於心和法所緣，這種構成意識基礎的心就是有分心
例子：
我們眼睛看著一個蘋果，不起念頭的第一剎那時，同時間有眼識與「眼俱意識」生起。同一「蘋果」相對於眼識，稱為「色塵」；相對於意識，稱為「法塵」。
意根必須觸此法塵（此時是「蘋果」的顯色、形色），才能生起了別顯色、形色的意識。後來當意根觸「這是蘋果的名言概念」的法塵，便生起意識中一個「這是蘋果」的念頭，此時意識了別的內容就只是個名言概念。
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維，修行的訣竅在此
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《雜阿含68經》【緣眼及色，眼識生，三事和合生觸】，緣觸生受，緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳……鼻……舌……身……意，【緣意及法，生意識，三事和合生觸】，緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生，是名色集；受、想、行、識集。
按：阿含諸經只說六識，不談七八，故較單純，較易釐清前六識究竟屬心，抑或屬色。在《雜阿含經》中，如《第68經》這樣論述【緣意及法，生意識，三事和合生觸】的，共有11品經。
如上經文說，【緣眼及色，眼識生，三事和合生觸】，【緣意及法，生意識，三事和合生觸】，依大開眼界君說，眼識、乃至意識皆屬色法，是則【眼，色，眼識】三者皆屬色法，其中沒有心法，外境便不存在，其中沒有心法，亦無輪迴主體。
那麼請問，學佛者誰？
按：阿含諸經只說六識，不談七八，故較單純，較易釐清前六識究竟屬心，抑或屬色。在《雜阿含經》中，如《第68經》這樣論述【緣意及法，生意識，三事和合生觸】的，共有11品經。
如上經文說，【緣眼及色，眼識生，三事和合生觸】，【緣意及法，生意識，三事和合生觸】，依大開眼界君說，眼識、乃至意識皆屬色法，是則【眼，色，眼識】三者皆屬色法，其中沒有心法，外境便不存在，其中沒有心法，亦無輪迴主體。
那麼請問，學佛者誰？
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
大開眼界很喜歡剪這段下來強調自己是對的『意識知外色法，是屬色陰』
事實上，受過基礎教育的人都知道要整段一起看
意識能感官外境色法。（阿毘達磨論：如是無表及前所說眼等五根，唯是意識所了別境，齊此名為初色句義。）感官屬於色陰（非意識屬色陰），（阿毘達磨知覺模式依根現量︰指五根（眼、耳、鼻、舌、身）所知覺到的。
意識若有覺『受』，屬於『受陰』，
意識有『想』屬於『想陰』，
意識有『思（行）』維屬於『行陰』
.....(略）（其餘解釋請 將阿含參照入阿毘達磨論卷上）
-----------------------------------------------------------------
中阿含經卷第七
若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。
諸賢！內意處及法，
意識知外色法，是屬色陰。
若有覺是覺陰，
若有想是想陰，
若有思是思陰，
若有識是識陰，
事實上，受過基礎教育的人都知道要整段一起看
意識能感官外境色法。（阿毘達磨論：如是無表及前所說眼等五根，唯是意識所了別境，齊此名為初色句義。）感官屬於色陰（非意識屬色陰），（阿毘達磨知覺模式依根現量︰指五根（眼、耳、鼻、舌、身）所知覺到的。
意識若有覺『受』，屬於『受陰』，
意識有『想』屬於『想陰』，
意識有『思（行）』維屬於『行陰』
.....(略）（其餘解釋請 將阿含參照入阿毘達磨論卷上）
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中阿含經卷第七
若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。
諸賢！內意處及法，
意識知外色法，是屬色陰。
若有覺是覺陰，
若有想是想陰，
若有思是思陰，
若有識是識陰，
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維，修行的訣竅在此
第七識 生 前六識
請你把經文看清楚 再說
經文說：緣根及塵 生前六識
經文只是省略了「心念」二字
完整的說法應該是： {心念}攀緣根及塵 故生前六識
《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
《中阿含經》和《佛說稻芋經》是較詳細的說法。
先有心念(作意)，然後生出前六識。。(心念或作意 即是第七識)
這個順序 就是佛經所說的【前六識從第七識生】或【第七識生前六識】
《入楞伽經》意從本識生 識從於意生
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
若照你這種解讀法，「內意處及法」這幾個字 放在句中 就等同廢字
請問你，「內意處及法」這５個字放在句中，該做何解讀？
《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
諸賢。內眼處及色。
眼識知外色 是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。