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怪道不見得比非心聰明但是從行動上，日積月累，非心將來的所知將會落後怪道許多
讀經論是自己心甘情願的
如果有所求的讀經論，可能還是會落入所知
但是至少比很少讀，不增廣見聞好
至於如何能無所求的讀經論
那是個人自知自覺的問題
也跟是否著四相有關
跟發菩提心也合著
重點都是在能力
沒能力基礎又要強讀經論，反而更糟
怪道如果在加強白話解說的練習
對己對人都是有益的
「如來藏」這個詞
Re: 「如來藏」這個詞
但是從行動上，日積月累，非心將來的所知將會落後怪道許多
讀經論是自己心甘情願的
如果有所求的讀經論，可能還是會落入所知
但是至少比很少讀，不增廣見聞好
至於如何能無所求的讀經論
那是個人自知自覺的問題
也跟是否著四相有關
跟發菩提心也合著
重點都是在能力
沒能力基礎又要強讀經論，反而更糟
怪道如果在加強白話解說的練習
對己對人都是有益的
Re: 「如來藏」這個詞
真如(真理法則本無動搖)因為無明，雖然幻現阿賴耶(無明緣行，行緣識，識緣名色 )，但真如從始至終都一直好好的在那邊。(是法住法位)
比如捏眼見兩個月，兩個月雖然是幻，但原本的真月，還一直好好的在那邊。(水中月猶如捏眼見月，而真月仍高掛天空)
真月不在幻月中，但也不離於真月(水中月與真月皆法性空)，所以我們不是離開現前這顆妄心另外有真心可得。(須了「覺所覺空」、法本無為)
比如捏眼見兩個月，兩個月雖然是幻，但原本的真月，還一直好好的在那邊。(水中月猶如捏眼見月，而真月仍高掛天空)
真月不在幻月中，但也不離於真月(水中月與真月皆法性空)，所以我們不是離開現前這顆妄心另外有真心可得。(須了「覺所覺空」、法本無為)
Re: 「如來藏」這個詞
依文解義是智慧的障礙。
障富貴善趣 不捨諸有情
於失德減增 令趣入解脫
障施等諸善 無盡亦無間
所作善決定 受用法成熟
[0467c25] 論曰。此說十種波羅蜜多所得果障。以顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅蜜多說富貴自在障。於淨戒波羅蜜多說善趣障。於安忍波羅蜜多說不捨有情障。於精進波羅蜜多說減過失增功德障。於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。於般若波羅蜜多說解脫障。於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障。由此迴向無上菩提。令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障。由大願力攝受能順善法生故。於力波羅蜜多說所作善得決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非彼伏故。於智波羅蜜多說自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。於地功德有別障者。頌曰。
《心得》
再來說「波羅密多障」
能障 所障 能障因
——————————————————————————
1.障富貴 布施 慳吝
2.善趣 持戒 破戒
3.不捨諸有情 安忍 瞋恚
4.於失德減增 精進 懈怠
5.令趣入 靜慮 散亂
6.解脫 般若 邪慧
7.障施等諸善 方便 離方便
8.無盡亦無間 願 不入願
9.所作善決定 力 力弱
力指的是「思擇力」及「修習力」
10.受用法成熟 智。 依文解義等
其實， 細細去看，都可以看到有某些同修或自己會犯的錯誤，比如說不知善用方便， 那麼可使用 幫助別人的善法就變少了， 沒有發大願，善法就會常常間斷，只會依文解義，沒有透徹經文的意思，不但智慧無法升起，反變得愚痴，就算懂了一點也無法任持落在日常的生活言行，這些，真的需要同修從細處看見自己，才能真正的改善精進。
障富貴善趣 不捨諸有情
於失德減增 令趣入解脫
障施等諸善 無盡亦無間
所作善決定 受用法成熟
[0467c25] 論曰。此說十種波羅蜜多所得果障。以顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅蜜多說富貴自在障。於淨戒波羅蜜多說善趣障。於安忍波羅蜜多說不捨有情障。於精進波羅蜜多說減過失增功德障。於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。於般若波羅蜜多說解脫障。於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障。由此迴向無上菩提。令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障。由大願力攝受能順善法生故。於力波羅蜜多說所作善得決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非彼伏故。於智波羅蜜多說自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。於地功德有別障者。頌曰。
《心得》
再來說「波羅密多障」
能障 所障 能障因
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1.障富貴 布施 慳吝
2.善趣 持戒 破戒
3.不捨諸有情 安忍 瞋恚
4.於失德減增 精進 懈怠
5.令趣入 靜慮 散亂
6.解脫 般若 邪慧
7.障施等諸善 方便 離方便
8.無盡亦無間 願 不入願
9.所作善決定 力 力弱
力指的是「思擇力」及「修習力」
10.受用法成熟 智。 依文解義等
其實， 細細去看，都可以看到有某些同修或自己會犯的錯誤，比如說不知善用方便， 那麼可使用 幫助別人的善法就變少了， 沒有發大願，善法就會常常間斷，只會依文解義，沒有透徹經文的意思，不但智慧無法升起，反變得愚痴，就算懂了一點也無法任持落在日常的生活言行，這些，真的需要同修從細處看見自己，才能真正的改善精進。
Re: 「如來藏」這個詞
辨法法性論謂
法性能相謂真如
這個能相就是如來藏？
它能智能識.但本體不變？
法性能相謂真如
這個能相就是如來藏？
它能智能識.但本體不變？
Re: 「如來藏」這個詞
要勉強解釋真如不守自性
就從唯識的三種自性、五種法、七種真實（如）下手，真如不守自性，守是保持、遵循的意思，「真如不守」要把它解釋為「心念沒有遵循勝義」，也就是沒有覺悟勝義。
所以，「真如不守」的自性就是「遍計所執」自性和「依他起」自性，也就是輪迴的真實。
《辯中邊輪》：
[0469c23] 論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰。
名遍計所執 相分別依他
真如及正智 圓成實所攝
[0469c29] 論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰。
流轉與安立 邪行依初二
實相唯識淨 正行依後一
[0470a09] 論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種云何於蘊等起。十我見耶。
————————————————————————
唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智
相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：
遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因
圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）
就從唯識的三種自性、五種法、七種真實（如）下手，真如不守自性，守是保持、遵循的意思，「真如不守」要把它解釋為「心念沒有遵循勝義」，也就是沒有覺悟勝義。
所以，「真如不守」的自性就是「遍計所執」自性和「依他起」自性，也就是輪迴的真實。
《辯中邊輪》：
[0469c23] 論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰。
名遍計所執 相分別依他
真如及正智 圓成實所攝
[0469c29] 論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰。
流轉與安立 邪行依初二
實相唯識淨 正行依後一
[0470a09] 論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種云何於蘊等起。十我見耶。
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唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智
相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：
遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因
圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）
Re: 「如來藏」這個詞
申論佛法，本來就有勝義諦，與俗諦，甚至非勝義非俗諦的不同角度而作法義之理解陳述！！
故，佛教十二緣起法之開展，執持真如因無明升起所知障而發動，是從有漏法界做論述，自有其道理，吻合法界流轉真相。
那麼，真如為何會起無明！？所知障又是怎麼一回事！？
分別緣起初勝法門經
復言世尊。云何無明隨縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減。由彼有情說名具縛。又此無智。善趣惡趣因果差別。無色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品無明。諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定有中下。或有中下而無上中。又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
第八不動地菩薩已經證悟一真如心，卻猶有所知障須破，始德圓滿真如法性。
故知，欲破除真如無明，必須得一切種智。返歸實相法身（真如法性，真空妙有）。
分別緣起初勝法門經
復言世尊。云何無明對治殊勝。世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音全分無量法界妙智。
.
故，佛教十二緣起法之開展，執持真如因無明升起所知障而發動，是從有漏法界做論述，自有其道理，吻合法界流轉真相。
那麼，真如為何會起無明！？所知障又是怎麼一回事！？
分別緣起初勝法門經
復言世尊。云何無明隨縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減。由彼有情說名具縛。又此無智。善趣惡趣因果差別。無色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品無明。諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定有中下。或有中下而無上中。又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
第八不動地菩薩已經證悟一真如心，卻猶有所知障須破，始德圓滿真如法性。
故知，欲破除真如無明，必須得一切種智。返歸實相法身（真如法性，真空妙有）。
分別緣起初勝法門經
復言世尊。云何無明對治殊勝。世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音全分無量法界妙智。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 「如來藏」這個詞
法性講的就是勝義：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」(可稱總相)
勝義一直都在，但不一定每個人都看得到(稱為共相)
能相是「能」看到了法性，叫做「真如」(名為心識)
所以我一直說：「真如是了悟勝義的意思」(是名自相)
了悟了勝義怎又會被無明覆蓋呢？是個大矛盾～(稱名自共相 ，可參考)
勝義一直都在，但不一定每個人都看得到(稱為共相)
能相是「能」看到了法性，叫做「真如」(名為心識)
所以我一直說：「真如是了悟勝義的意思」(是名自相)
了悟了勝義怎又會被無明覆蓋呢？是個大矛盾～(稱名自共相 ，可參考)