勝性轉為大等是什麼法義

[貢巴]

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[次草]

算了吧，來佛門中，是消業的，不是來造業的。

有人要造業來抬高自己身價
我們能妨礙他的自由嗎
有人要癡化觀自在菩薩，佛陀，般若波羅蜜多
我們能妨礙他的自由嗎
有人要造業才能活下去
因為沒有成就感
他就活不下去
所以用少的可憐的文字程度
依然敢勇闖古文荊棘叢林
闖了之後明明全身傷痕累累
為了愛面子還是要硬撐下去
這給初學者很好的借鏡
學佛按步就班就好
怎能想一步登天
開口就是滅盡定，阿陀那識，第八地，究竟涅槃
滿嘴胡綠綠
最終得個極癡地第一名
只要當事者覺得值得
他人也難以置評

[周善為]

我看他是嫌自己太有福氣，來消福份的。

[Viirya]

勝性又稱自性.是指無須外緣.端賴己能己力即可生成一切萬物

[次草]

外道如果懂得阿陀那識
怎麼會成為外道
外道癡深所知的阿陀那識也只是名相的臆想
就像外道癡深說
真如背覺合塵
對真如了解錯誤
所以真如變成癡深一樣無知
被外道癡深喊來喊去，變成細漢的
外道癡深這時最大
無知人最大
真如只得忍氣吞聲（明明是你外道癡深假會，背覺合塵，闖出一堆大亂佛教言論，現在還把責任推給我真如）
遇到無恥，無慚無愧的外道癡深，文字素養低落的可憐，佛法認知錯誤一大堆，隨手捻來都是癡見，結果又找來真如當代罪羔羊，推責一級棒
勝性轉為大等
在外道癡深還沒出世前
成唯識論就已流傳快2000年
楞伽經也提到勝性外道
孤陋寡聞的外道癡深
總以橫柴舉入灶的手段
欲將佛法顛覆殆盡
其實在外道癡深心中
佛法早已覆滅
外道癡深提倡老子化胡說
又自認經通老子學說
自傲自己凌駕佛法之上
所以佛教傳承一切著作
外道癡深於數十年間
不曾精通一部前人大德著述
了解前人著述會比了解經文難嗎
當然不會
不然前人就比佛陀高明了
為學不精就是外道癡深一大致命傷
剛愎自用，自癡自給
完全靠自己無知連連看
連成一大串亂佛言論
真如背覺合塵
哈哈哈哈哈哈

[周善為]

勝性又稱自性.是指無須外緣.端賴己能己力即可生成一切萬物

第一因

第一因是一個神學名詞，意義是宗教創世。

定義

第一因是神學哲學名詞，被認為是整個因果鏈的最初原因，又稱終極因。

哲學觀點

“神”的定義

在“神是否存在”的問題中，其主體“神”是最重要的概念。在經典神學中，“神”或“上帝”（God）是一個形而上的概念，神是終極的（ultimate），第一（the first）、永恆（eternal）、全知（omniscient）全能（omnipotent）的。這裏所説的“神”並不是人格化的。在開放神論（Open Theism）和過程神論（Process Theism）等理論中，神的定義有所不同。事實上，儘管經典神學中充滿了對神的論述，但經典神學認為神是無法定義的。經典神學認為，神的屬性包括了神的超越性，而超越性使得人類無法對神作出完全的定義。

-------摘自《百度百科》

[妙吉祥如意]

以周仔之學佛程度，想要對第一因有所論述，我看是還差得遠遠遠遠…

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

呵呵，周仔，（於中最初一切種子），有看有懂嗎！？

[周善為]

妙大德經教學不來，還是專心唸佛去吧！

[次草]

成唯識論卷一
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。

[0002b28] 又大等法若是實有。應如本事非三合成。薩埵等三即大等故。應如大等。亦三合成。轉變非常為例亦爾。又三本事各多功能。體亦應多。能體一故。三體既遍。一處變時餘亦應爾。體無別故。許此三事。體相各別。如何和合共成一相。不應合時變為一相。與未合時體無別故。若謂三事體異相同。便違己宗體相是一。體應如相冥然是一。相應如體顯然有三。故不應言三合成一。又三是別。大等是總。總別一故應非一三。此三變時若不和合成一相者。應如未變。如何現見是一色等。若三和合成一相者。應失本別相體亦應隨失。不可說三各有二相。一總二別。總即別故。總亦應三。如何見一。若謂三體各有三相。和雜難知。故見一者。既有三相。寧見為一。復如何知三事有異。若彼一一皆具三相。應一一事能成色等。何所闕少待三和合。體亦應各三。以體即相故。又大等法皆三合成。展轉相望應無差別。是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。若爾一根應得一切境。或應一境一切根所得。世間現見情與非情淨穢等物現比量等。皆應無異。便為大失。故彼所執實法不成。但是妄情計度為有。勝論所執實等句義多實有性。現量所得。彼執非理。所以者何。諸句義中。且常住者。若能生果。應是無常。有作用故如所生果。若不生果應非離識實有自性。如兔角等。諸無常者。若有質礙。便有方分。應可分析。如軍林等。非實有性。若無質礙如心心所。應非離此有實自性。


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薩埵刺闍答摩
【又】數論所說自性諦之三德：一、薩埵Sattva，勇健之德。二、刺闍Rajas，塵坌之德。三、答摩Tamas，闇鈍之德。通常呼為喜憂闇。自性有此三德，故生種種善惡好醜之法。唯識述記一本曰：「問：自性云何能與諸法為生因也？答：三德合故，能生諸諦。」

可見勝性轉為大等二十三諦
明確為外道數論法義

護法菩薩評論
彼執非理所以者何。
大等諸法多事成故。
如軍林等。應假非實。
如何可說現量得耶。
意思是說外道所說為非理
外道將假有之事當成實有
所以說外道有此執著
如今不識字外道癡深老楊
硬拗勝性轉為大等是描述阿陀那識及覺林菩薩偈中的大種
成唯識論的法義及文字深度
完全是外道癡深老楊摸不着邊的程度
外道癡深老楊仍能裝模作樣
憑著認識大字與勝性兩字
就能興沖沖的作出自己的解讀
不解讀還好
一解讀又是驚天動地的大癡浮上檯面
所以對於成唯識論的內容
根本嚇的屎滾尿流
不敢再開口提一字
閃的遠遠的是早就準備好的自我保護機制
可見外道癡深老楊雖然極癡
但還未喪失自我保護的本能反應
算是極癡中還有點小聰明
但是這點小聰明卻是他登上極癡寶座的最大障礙
要登上極癡寶座仍然要完全顛倒夢想
完全顛倒夢想一樣可以無有恐怖
在無有恐怖完全顛倒下
才能登上極癡寶座
這點是外道癡深老楊不敢放手一搏
走入全癡法界的原因
經過高人指點
如果外道癡深老楊還未能領悟登上極癡寶座的密訣
那將枉費累劫以來侍過千億魔
一路上無慚無愧
無功用行盡癡的一切努力
有可能前功盡棄
卡在第八不動癡地
曠劫無法更動
命運掌握在自己手中
沒什麼好怕的
初發心就是以極癡寶座為得手目標
如今就差臨門一腳
何得猶豫不前
嗚呼哀哉

[妙吉祥如意]

呵呵呵，嚇死下種的跟班仔，你貼了一大堆到底想證明甚麼！！
我的申論重點是，
現法一切種子阿陀那識，就是勝性轉為大等。（勝性如來藏轉出一切種子大等）
而
阿賴耶識，是從一切種子能變出一異熟種子，經過薰習累積習氣而成就阿賴耶識假合之體……
也就因此道理，成為識論特別強調，阿賴耶識非如勝性轉為大等！！
阿賴耶識為（因緣假合）而一切種子阿陀那識，（乃勝性轉為大等），兩者體性完全不可並論！！

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。
異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲聞緣覺。入無餘依涅槃時捨。
無垢識體。無有捨時。

教也教不會，一路魯小小，的大外行，請別一直下死下種，好嗎！？

[次草]

勝性是既有數論法義名相
外道癡深老楊要將勝性解釋他用
是外道的自由

（勝性如來藏轉出一切種子大等）
成唯識論說勝性是外道數論所稱自性
不識字大老粗外道癡深老楊
跟成唯識論較勁
到底誰輸誰贏
當然是外道癡深老楊輸到脫褲
不識字真麻煩就像如此