「生死即涅槃」「煩惱即菩提」

[二楞子]

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不依世俗諦，不得第一義諦

這麼簡單的佛法道理也不懂～

白雲禪師說：不能落實在日常生活中，不是佛法
您啊～～這天馬行空的妄想
怎麼解脫生活的煩惱？？

「依世俗諦」可不是指, 叫你「依煩惱」
你連「依世俗諦」是什麼意思，都搞不懂！

《大乘理趣六波羅蜜多經》
世諦者所謂一切世間色心等法。如實而見 稱實而知。

「依世俗諦」就是指：先把世間道理 搞清楚
譬如,佛陀對眾生講「12因緣法」，這就是「依世俗諦」

若不把12因緣法搞清楚, 則不能明白第一義諦
這才是「不依世俗諦，不得第一義諦」的意思

你把「依世俗諦」解釋為「依煩惱」，根本是胡說八道

十二因緣法？？

那請問那ㄧ個煩惱不是因緣法？！

[二楞子]

《稻稈經》說：「見緣起則見法，見法則見佛。」

煩惱不是緣起嗎？？

仔細的分析煩惱，看見它的實相便是見法

見法即可知煩惱點在那裏，便可解脫煩惱

所以說「煩惱即菩提」，也就是觀緣起

也就是修行的止觀。

[大開眼界]

我有說＂神通　就是 搬柴運水 而已＂？？
全是你自己瞎說，賴別人做什麼？

靠打壓別人顯示自己高人一等，完全是大俗人的作為，你也就這種程度。

哪部佛經說, 搬柴運水 叫做神通的運用？

已經告訴你，依佛經的標準：
天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通...才能叫做「神通」
所以你不要在那邊自創邪說

[大開眼界]

若不把12因緣法搞清楚, 則不能明白第一義諦
這才是「不依世俗諦，不得第一義諦」的意思

你把「依世俗諦」解釋為「依煩惱」，根本是胡說八道

十二因緣法？？
那請問那ㄧ個煩惱不是因緣法？！

《大乘理趣六波羅蜜多經》
世諦者所謂一切世間色心等法。如實而見 稱實而知。

「依世俗諦」意思是要你對12因緣法如實見知。
而不是叫你【依12因緣法】走，

《 佛說阿含正行經》從癡但墮十二因緣。便有生死。
《度一切諸佛境界智嚴經》不起此無明 則無十二因緣。

【12因緣法】 是生死輪迴法
若依12因緣法 只能趣向生死，而不能趣向第一義諦
既然你知「煩惱」就是「12因緣」，因此「依煩惱」也同樣趣向生死
你又拿繩子綁住自己了

[二楞子]

倒是兩位執著「什麼都沒有」的同修
現在又討論斷煩惱。。。
有煩惱可斷嗎？

請跟大家好好解釋ㄧ下吧！

這種問題還需要解釋嗎？
你只是突顯自己的無知

《入楞伽經》 第一義無物
《大方等大集經》第一義者謂無諸法。

「空無一物」是第一義境界（諸佛境界）
你現在是活在眾生界。
眾生界並不是「空無一物」，所以當然有煩惱要斷

這種簡單道理你都搞不懂，還敢出來丟人現眼！

空無ㄧ物？

您是什麼？？到現在還沒回答耶～～

修行是：

聞——讀經，知道意思

思——淨慮融會貫通

修——自證悟入

《建議您ㄧ下》：

讀經要讀完整，要瞭解明白

貼「ㄧ句經」，總是斷章取義

在「聞」的階段就已經差很多了

更 遑論 思跟修了

要加油～～

[二楞子]

若不把12因緣法搞清楚, 則不能明白第一義諦
這才是「不依世俗諦，不得第一義諦」的意思

你把「依世俗諦」解釋為「依煩惱」，根本是胡說八道

十二因緣法？？
那請問那ㄧ個煩惱不是因緣法？！

《大乘理趣六波羅蜜多經》
世諦者所謂一切世間色心等法。如實而見 稱實而知。

「依世俗諦」意思是要你對12因緣法如實見知。
而不是叫你【依12因緣法】走，

《 佛說阿含正行經》從癡但墮十二因緣。便有生死。
《度一切諸佛境界智嚴經》不起此無明 則無十二因緣。

【12因緣法】 是生死輪迴法
若依12因緣法 只能趣向生死，而不能趣向第一義諦
既然你知「煩惱」就是「12因緣」，因此「依煩惱」也同樣趣向生死
你又拿繩子綁住自己了

您不觀察怎知依12因緣是顛倒呢？

所以才說：「見緣起即見法，見法即見如來」呀～～

原來中間有「愛」取有！

所以涅槃叫「遠離貪愛」啊！

[大開眼界]

《稻稈經》說：「見緣起則見法，見法則見佛。」
煩惱不是緣起嗎？？

仔細的分析煩惱，看見它的實相便是見法
見法即可知煩惱點在那裏，便可解脫煩惱

「依煩惱」的意思就等同「依無明妄想」
依無明妄想　能讓你開智慧？
你真會練肖話

「依煩惱」和「見緣起法」是不同意思的 兩句話,
你不要魚目混珠，藉此洗白「依煩惱」這三個字

所以說「煩惱即菩提」，也就是觀緣起
也就是修行的止觀。

《大乘理趣六波羅蜜多經》出離世間。煩惱菩提無有二相。

佛經已經告訴你「煩惱即菩提」是出世間境界
你還在拿「煩惱即菩提」說嘴世間事？　你根本是滿嘴胡說八道

[二楞子]

《稻稈經》說：「見緣起則見法，見法則見佛。」
煩惱不是緣起嗎？？

仔細的分析煩惱，看見它的實相便是見法
見法即可知煩惱點在那裏，便可解脫煩惱

「依煩惱」的意思就等同「依無明妄想」
依無明妄想　能讓你開智慧？
你真會練肖話

「依煩惱」和「見緣起法」是不同意思的 兩句話,
你不要魚目混珠，藉此洗白「依煩惱」這三個字

所以說「煩惱即菩提」，也就是觀緣起
也就是修行的止觀。

《大乘理趣六波羅蜜多經》出離世間。煩惱菩提無有二相。

佛經已經告訴你「煩惱即菩提」是出世間境界
你還在拿「煩惱即菩提」說嘴世間事？　你根本是滿嘴胡說八道

煩惱事物的相和菩提事物的相有不同？

沒有～～因為事實只有一個

諸法實相只有一個，如如不動

煩惱，是因為顛倒啊！

您腦袋為什麼ㄧ直轉不過來呢？？

[大開眼界]

【12因緣法】 是生死輪迴法
若依12因緣法 只能趣向生死，而不能趣向第一義諦
既然你知「煩惱」就是「12因緣」，因此「依煩惱」也同樣趣向生死

您不觀察怎知依12因緣是顛倒呢？
所以才說：「見緣起即見法，見法即見如來」呀～～

原來中間有「愛」取有！
所以涅槃叫「遠離貪愛」啊！

現在又改變說法，變成「觀察12因緣法」
「觀察12因緣法」和「依煩惱」兩者意思一樣嗎？

「依煩惱」意思就是「依無明妄想」
依無明妄想　能開智慧？
一直改變說法，自圓其說。你果真是死鴨子嘴硬

[二楞子]

倒是兩位執著「什麼都沒有」的同修
現在又討論斷煩惱。。。
有煩惱可斷嗎？

請跟大家好好解釋ㄧ下吧！

這種問題還需要解釋嗎？
你只是突顯自己的無知

《入楞伽經》 第一義無物
《大方等大集經》第一義者謂無諸法。

「空無一物」是第一義境界（諸佛境界）
你現在是活在眾生界。
眾生界並不是「空無一物」，所以當然有煩惱要斷

這種簡單道理你都搞不懂，還敢出來丟人現眼！

隨便找您說的ㄧ句來看：

《入楞伽經》 第一義無物

原文是：「第一義無物 云何智分別」

人家是說：

第一物如果是空無所有。。

那麼就沒有所謂的智分別了


全被您講反了～～～

[輕舟]

我有說＂神通　就是 搬柴運水 而已＂？？
全是你自己瞎說，賴別人做什麼？

靠打壓別人顯示自己高人一等，完全是大俗人的作為，你也就這種程度。

哪部佛經說, 搬柴運水 叫做神通的運用？

已經告訴你，依佛經的標準：
天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通...才能叫做「神通」
所以你不要在那邊自創邪說

依文解字，三世佛冤。

自己只會依文解字，不要怪他人懂得從自己身上認識。

了義圓覺經

[0915a16] 「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。
圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。