Bottom post of the previous page:
你的真心靈照，不會改變
真心靈照，就是楞嚴經的見精
還有本性，也不會改變
你還不相信佛、佛經嗎？
佛．佛經，說你有不生滅改變的部份
基礎佛法如果沒學好
就會像你這樣，對佛．佛經沒有深信
何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
五樓佛法
《大般若波羅蜜多．569經》
【※第六分 法性品第六
爾時，最勝復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有。世尊。善說諸佛微妙功德及大威神，諸佛如來因何得此微妙功德及大威神？惟願世尊分別解說。」
佛告最勝：「天王當知。如來所行及所得果，甚深微妙不可思議。」
最勝白言：「佛行何法說為深妙不可思議？」
佛言：「如來法性因果甚深微妙不可思議，功德威神及所說法利樂他事亦復如是。」
最勝復言：「云何法性甚深微妙不可思議？」
佛言：「天王。如來法性在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起說名無相，非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻，汝應諦聽。善思念之。」
王言：「世尊。唯然。願說。」
佛告最勝：「天王當知。譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎潔可愛，體極圓淨無有垢濁，墮在淤泥經時已久，有人拾得歡喜取之，勤加守護不令墮落；法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。
天王。諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多，應作是念：『我當精勤為有情說甚深般若波羅蜜多，除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆淨，當起尊敬不應輕凌，應同大師如法供養。』此諸菩薩由作是念，便能生起般若大悲；菩薩如是行深般若波羅蜜多，即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，復作是念：『此諸煩惱無力、無能、自體虛妄、違清淨法。何以故？背一切智順生死故。清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』】
佛說眾生皆有如來法性，猶如無價如意寶珠，又稱牟尼寶珠。
如來法性，就是自性清淨心．真如．佛性．法身．常住真心，菩提涅槃體..
嚴格來說，這是不生滅的1.本性。
但還有真妄和合的2.見精．見性．真心靈照
這1.2.都是不生滅改變的自己
而後面的3.色身妄心，才是會生滅改變的自己。
《大般若波羅蜜多．569經》
【※第六分 法性品第六
爾時，最勝復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有。世尊。善說諸佛微妙功德及大威神，諸佛如來因何得此微妙功德及大威神？惟願世尊分別解說。」
佛告最勝：「天王當知。如來所行及所得果，甚深微妙不可思議。」
最勝白言：「佛行何法說為深妙不可思議？」
佛言：「如來法性因果甚深微妙不可思議，功德威神及所說法利樂他事亦復如是。」
最勝復言：「云何法性甚深微妙不可思議？」
佛言：「天王。如來法性在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起說名無相，非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻，汝應諦聽。善思念之。」
王言：「世尊。唯然。願說。」
佛告最勝：「天王當知。譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎潔可愛，體極圓淨無有垢濁，墮在淤泥經時已久，有人拾得歡喜取之，勤加守護不令墮落；法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。
天王。諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多，應作是念：『我當精勤為有情說甚深般若波羅蜜多，除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆淨，當起尊敬不應輕凌，應同大師如法供養。』此諸菩薩由作是念，便能生起般若大悲；菩薩如是行深般若波羅蜜多，即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，復作是念：『此諸煩惱無力、無能、自體虛妄、違清淨法。何以故？背一切智順生死故。清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』】
佛說眾生皆有如來法性，猶如無價如意寶珠，又稱牟尼寶珠。
如來法性，就是自性清淨心．真如．佛性．法身．常住真心，菩提涅槃體..
嚴格來說，這是不生滅的1.本性。
但還有真妄和合的2.見精．見性．真心靈照
這1.2.都是不生滅改變的自己
而後面的3.色身妄心，才是會生滅改變的自己。
Re: 何謂大乘?
˙這一思維不可把握之“本心”是萬法的本根。
其本源性意義 對世間萬物都是開放的，但只在人身上 達到了高度的自覺。
●自覺到萬物的本源性意義，就能於一草一木、一機一境中，發現“本心”的存在，發現生命的真常。
時有僧問：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”
學雲：“和尚莫將境示人。”
師雲：“我不將境示人。”
雲：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子！”
●這裡的“柏樹子”不妨說與前面的“床腳”、“板齒”具有同樣的意義，即作為否定性標識，意在蕩相遣執，讓人不要有所攀附，不要向外執取。
這一層含義在第一番問答中已表達出來了，而且問者認識到 不能於境上生執著，說明他已會得此意。但學人再問，趙州仍答以“柏樹子”，其間就別有意趣了。
●可以說，
前一“柏樹子”是在方法論意義上被使用的，意在讓人斬斷言路、思路之葛藤枝蔓，由此回頭，返求自己的“本心”，
後一“柏樹子”是在境界論上被使用的，它標示一種境界，真正識得本心，並沒有玄奧處，不過是看山還是山，看水還是水，看庭前柏樹子 依然是庭前柏樹子！
這是一個什麼樣的境界呢？
●是內外打成一片的境界；是沒有物我、主客、彼此等二元對立的境界；
是沒有執著、沒有煩惱、平等一如、湛然真純的境界。
這是一種理想的境界，但不是一個虛幻的境界。
准此而著力，久之，即能完成心識的轉變，即能獲得一種新的觀察世界的視角，擁有一種萬物一體、民胞物與的胸襟，
一種“納須彌於芥子，擲大千于方外”的氣象，
一種“眾生有苦即我苦，眾生不盡我去度”的情懷，
一種“一花一世界，一葉一如來”的感悟，
一種生死之門，任我出入的精神。
禪意如水，流淌在人們的日常生活中；
禪意如詩，顯現在花木蟲魚、和風細雨中。
●“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”於此會得，可可得個中三昧。
其本源性意義 對世間萬物都是開放的，但只在人身上 達到了高度的自覺。
●自覺到萬物的本源性意義，就能於一草一木、一機一境中，發現“本心”的存在，發現生命的真常。
時有僧問：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”
學雲：“和尚莫將境示人。”
師雲：“我不將境示人。”
雲：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子！”
●這裡的“柏樹子”不妨說與前面的“床腳”、“板齒”具有同樣的意義，即作為否定性標識，意在蕩相遣執，讓人不要有所攀附，不要向外執取。
這一層含義在第一番問答中已表達出來了，而且問者認識到 不能於境上生執著，說明他已會得此意。但學人再問，趙州仍答以“柏樹子”，其間就別有意趣了。
●可以說，
前一“柏樹子”是在方法論意義上被使用的，意在讓人斬斷言路、思路之葛藤枝蔓，由此回頭，返求自己的“本心”，
後一“柏樹子”是在境界論上被使用的，它標示一種境界，真正識得本心，並沒有玄奧處，不過是看山還是山，看水還是水，看庭前柏樹子 依然是庭前柏樹子！
這是一個什麼樣的境界呢？
●是內外打成一片的境界；是沒有物我、主客、彼此等二元對立的境界；
是沒有執著、沒有煩惱、平等一如、湛然真純的境界。
這是一種理想的境界，但不是一個虛幻的境界。
准此而著力，久之，即能完成心識的轉變，即能獲得一種新的觀察世界的視角，擁有一種萬物一體、民胞物與的胸襟，
一種“納須彌於芥子，擲大千于方外”的氣象，
一種“眾生有苦即我苦，眾生不盡我去度”的情懷，
一種“一花一世界，一葉一如來”的感悟，
一種生死之門，任我出入的精神。
禪意如水，流淌在人們的日常生活中；
禪意如詩，顯現在花木蟲魚、和風細雨中。
●“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”於此會得，可可得個中三昧。
Re: 何謂大乘?
許多學佛人感到困惑不解：世尊明明在菩提樹下大徹大悟無上正等正覺，為何在此否認呢？ 世尊明明在四十九年內 於三百余法會上說法，為何也否定呢？ 既然佛法無有定法，那麼參禪者 都可認為自己所悟法沒錯，根本不必千山萬水地 行腳參訪祖師尋求印證;淨土行者 觀想西方極樂時，怎麼想都可以，為何觀經中 反覆說"作是觀者，名為正觀;若他觀者，名為邪觀"？ 這又如何理解呢？
●a若從見性開悟的境界來看，上述疑問就迎刃而解了。 在自佛世界內，心佛眾生等無差別，自性佛巍巍堂堂 觌面相呈，本來是佛，又說得 阿耨多羅三藐三菩提，豈非剩語？ 再說，自性佛本來無有我或非我之念，那麼又有誰 得阿耨多羅三藐三菩提呢？ 在自佛世界內，一切法無非是佛法，而且情與無情 都在塵說剎說無間斷說，豈有定法可說？ 若就自佛世界 或正法眼藏的自性三寶而言，佛無定法可說;
b若就五蘊十二處十八界而言，又似乎有應化身佛 對眾應機說法，有水月道場夢幻佛事之感。
結論是，佛非得無上菩提 非非得無上菩提，非說法非非說法。 那些學教參禪者 所體會的法，需要真善知識 來勘驗印證，是因為他們尚無把握 自己所悟是否為真，或是已經假借佛經祖 語自己印證后，為了名正言順的法脈傳承之考慮，所以要尋有法脈傳承的祖師來印可。
●a若從見性開悟的境界來看，上述疑問就迎刃而解了。 在自佛世界內，心佛眾生等無差別，自性佛巍巍堂堂 觌面相呈，本來是佛，又說得 阿耨多羅三藐三菩提，豈非剩語？ 再說，自性佛本來無有我或非我之念，那麼又有誰 得阿耨多羅三藐三菩提呢？ 在自佛世界內，一切法無非是佛法，而且情與無情 都在塵說剎說無間斷說，豈有定法可說？ 若就自佛世界 或正法眼藏的自性三寶而言，佛無定法可說;
b若就五蘊十二處十八界而言，又似乎有應化身佛 對眾應機說法，有水月道場夢幻佛事之感。
結論是，佛非得無上菩提 非非得無上菩提，非說法非非說法。 那些學教參禪者 所體會的法，需要真善知識 來勘驗印證，是因為他們尚無把握 自己所悟是否為真，或是已經假借佛經祖 語自己印證后，為了名正言順的法脈傳承之考慮，所以要尋有法脈傳承的祖師來印可。
Re: 何謂大乘?
五樓法．大學佛法
《大般若波羅蜜多．569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】
自性清淨心：就是真如，就是法身，就是法性。
自性清淨心：遍有情身無與等者。
自性清淨心：在心意識非心意識。
自性清淨心：性即是空．無相．無願。
自性清淨心：遍虛空界諸有情處一切平等
自性清淨心：無量無邊，不異不別。
自性清淨心：非色受想行識，不離色受想行識
這是大學佛法般若法，五樓法。
看不懂的人，請用夢喻．幻喻代進去
的確蠻困難的
《大般若波羅蜜多．569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】
自性清淨心：就是真如，就是法身，就是法性。
自性清淨心：遍有情身無與等者。
自性清淨心：在心意識非心意識。
自性清淨心：性即是空．無相．無願。
自性清淨心：遍虛空界諸有情處一切平等
自性清淨心：無量無邊，不異不別。
自性清淨心：非色受想行識，不離色受想行識
這是大學佛法般若法，五樓法。
看不懂的人，請用夢喻．幻喻代進去
的確蠻困難的
Re: 何謂大乘?
荷澤神會禪師 白話版
西京荷澤神會禪師，湖北襄陽人，俗姓高，是荷澤宗的第一代祖師。唐高宗永淳元年，神會年方十四歲，便獨自參謁六祖慧能大師；在對答之中知道六祖是難遭難遇的的大善識，於是不惜生命，投身於六祖門下學法。
有一天，神會問六祖：「和尚坐禪，還見不見？」六祖拿起拄杖就往神會身上打了三下，然後問他：「我打你，痛不痛？」神會以其見聞所學，答道：「亦痛亦不痛。」六祖順著他的話就說：「我是亦見亦不見。」神會不知其所以，又問：「什麼是亦見亦不見？」六祖便說：「時時反省檢討，只見自己的過錯，而不見他人的是非好惡，所以說是『亦見亦不見』。」
六祖接著訓誨神會：「你剛才說『亦痛亦不痛』是什麼意思呢？如果沒有痛的覺知，就如同草木一般；如果有痛的覺知，就是凡夫境界，會心生瞋恨。你先前所問的見和不見，是心落二邊；後來又說痛和不痛，是生滅之法，二者都不是見性語。自己都還沒有見到本性，還敢在這裏作弄人。」神會聽了，當下懺悔不已，禮謝六祖，感恩其慈悲開示。
六祖入滅後二十年間，神會禪師見到六祖所傳的頓悟法門逐漸沒落，而兩京之間皆奉神秀為一代宗匠，於是神會毅然決然地入京重振六祖禪風。著《顯宗記》藉託傳衣傳法來正顯六祖慧能大師才是傳祖心印，從此也確立了南能頓宗和北秀漸教二門禪法，「南頓北漸」之名由是而起。
安史之亂時，神會大師不忍蒼生遭受刀兵劫難；為了籌備軍費，神會大力奔走疾呼、聲援朝廷。除了聚集香火錢外，凡是請他主壇的法事，其中所獲得的供養金銀全部作為軍餉之用。暴亂平息以後，肅宗感念禪師為國為民的慈悲精神，於是詔請禪師入宮接受供養。
神會禪師於上元元年五月十三日中夜示寂，世壽九十三。禪師曾經在開元八年時被敕住南陽龍興寺，所以有「南陽和尚」之稱。此外，玄宗天寶四年左右，禪師亦曾在洛陽荷澤寺力弘曹溪頓法，故後世亦以「荷澤禪師」來稱呼他，而他所開演出來的宗派就被稱為荷澤宗。宗下弟子華嚴澄觀和圭峰宗密均為一方宗主，由此更是轉化無數。
西京荷澤神會禪師，湖北襄陽人，俗姓高，是荷澤宗的第一代祖師。唐高宗永淳元年，神會年方十四歲，便獨自參謁六祖慧能大師；在對答之中知道六祖是難遭難遇的的大善識，於是不惜生命，投身於六祖門下學法。
有一天，神會問六祖：「和尚坐禪，還見不見？」六祖拿起拄杖就往神會身上打了三下，然後問他：「我打你，痛不痛？」神會以其見聞所學，答道：「亦痛亦不痛。」六祖順著他的話就說：「我是亦見亦不見。」神會不知其所以，又問：「什麼是亦見亦不見？」六祖便說：「時時反省檢討，只見自己的過錯，而不見他人的是非好惡，所以說是『亦見亦不見』。」
六祖接著訓誨神會：「你剛才說『亦痛亦不痛』是什麼意思呢？如果沒有痛的覺知，就如同草木一般；如果有痛的覺知，就是凡夫境界，會心生瞋恨。你先前所問的見和不見，是心落二邊；後來又說痛和不痛，是生滅之法，二者都不是見性語。自己都還沒有見到本性，還敢在這裏作弄人。」神會聽了，當下懺悔不已，禮謝六祖，感恩其慈悲開示。
六祖入滅後二十年間，神會禪師見到六祖所傳的頓悟法門逐漸沒落，而兩京之間皆奉神秀為一代宗匠，於是神會毅然決然地入京重振六祖禪風。著《顯宗記》藉託傳衣傳法來正顯六祖慧能大師才是傳祖心印，從此也確立了南能頓宗和北秀漸教二門禪法，「南頓北漸」之名由是而起。
安史之亂時，神會大師不忍蒼生遭受刀兵劫難；為了籌備軍費，神會大力奔走疾呼、聲援朝廷。除了聚集香火錢外，凡是請他主壇的法事，其中所獲得的供養金銀全部作為軍餉之用。暴亂平息以後，肅宗感念禪師為國為民的慈悲精神，於是詔請禪師入宮接受供養。
神會禪師於上元元年五月十三日中夜示寂，世壽九十三。禪師曾經在開元八年時被敕住南陽龍興寺，所以有「南陽和尚」之稱。此外，玄宗天寶四年左右，禪師亦曾在洛陽荷澤寺力弘曹溪頓法，故後世亦以「荷澤禪師」來稱呼他，而他所開演出來的宗派就被稱為荷澤宗。宗下弟子華嚴澄觀和圭峰宗密均為一方宗主，由此更是轉化無數。
Re: 何謂大乘?
自性清淨心眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知
眼不能見自性清淨心
耳不能聞自性清淨心
鼻不能嗅自性清淨心
身不能覺自性清淨心
意不能知自性清淨心
這裏很深，不容易弄懂。
一樣用夢喻來看
夢中的人事物，皆不是自性清淨心
夢中所見，皆不是作夢的心．自性清淨心。
因此才說。眼不能見．耳不能聞．鼻不能嗅．舌不能嘗．身不能觸，意不能知。
這是第一點原因。
第二點，自性清淨心是自己。自己不離自性清淨心。
因此，自己是能見，外塵是所見。
如果我們是能見，而所見是自性清淨心的話，那麼，我與自性清淨心，就變成兩個我了。
因為，不可以變成兩個我。
所以，自性清淨心是不能見的。見到的，都不會是自己。
圓覺經講得好，譬如眼根不自見眼。
眼不能自見，所以，自性清淨心也不能自見。
因此，眼不能見自性清淨心。
Re: 何謂大乘?
"馬祖吸水"公案。
龐蘊居士。 後參馬祖，問曰：「不與萬法為侶者是甚麼人？」
祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」 士於言下頓領玄旨。
[《五燈會元》卷3 ]
龐蘊居士是馬祖的法嗣，是在家居士的好榜樣。 他所提的問題涉及到真如佛性非蘊處界又不異蘊處界。 馬祖答道：等到你一口把西江水全部吸盡了，即刻回答你。 一般世人那有可能一口就把江水吸盡呢？ 這到底是什麼江水呢？ 馬祖究竟回答了沒有？ 若沒回答，龐蘊聞到馬祖之言，為何馬上見性開悟了呢？
馬祖"待汝一口吸盡西江水"，是指示龐蘊自下游往上游 吸盡西江流來的水，是雲門宗"隨波逐流"的境界，也就是全提向上一路的階段。
若人會得此祖師案，就明白臨濟祖師常說的"道流"之禪機，也心領神會本經"如恆河中所有沙數"的大體意趣了。 在此套用本經的常用三段式"即-非-名"公式：自佛世界的恆河沙，非印度的恆河沙，統稱名為恆河沙。
龐蘊居士。 後參馬祖，問曰：「不與萬法為侶者是甚麼人？」
祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」 士於言下頓領玄旨。
[《五燈會元》卷3 ]
龐蘊居士是馬祖的法嗣，是在家居士的好榜樣。 他所提的問題涉及到真如佛性非蘊處界又不異蘊處界。 馬祖答道：等到你一口把西江水全部吸盡了，即刻回答你。 一般世人那有可能一口就把江水吸盡呢？ 這到底是什麼江水呢？ 馬祖究竟回答了沒有？ 若沒回答，龐蘊聞到馬祖之言，為何馬上見性開悟了呢？
馬祖"待汝一口吸盡西江水"，是指示龐蘊自下游往上游 吸盡西江流來的水，是雲門宗"隨波逐流"的境界，也就是全提向上一路的階段。
若人會得此祖師案，就明白臨濟祖師常說的"道流"之禪機，也心領神會本經"如恆河中所有沙數"的大體意趣了。 在此套用本經的常用三段式"即-非-名"公式：自佛世界的恆河沙，非印度的恆河沙，統稱名為恆河沙。