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本師 世尊說法為因應種種根機故，三藏十二部皆 佛陀方便說，所謂 佛陀賜與，是自個從 佛經經文當中，真正入 佛知見，
自性自度，當福、慧兩足尊，即 如來全見佛性，個人見解請參考。
何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
以法華經的一切法空的如來座來說
既然一切法空，你又在說什麼？
一切法空，還有什麼剩下來的？
眾生知見立知，即無明本。這就是眾生知見。
一切法空。因此，知見無見，斯即涅槃，這就是佛知見．菩薩知見．開悟者知見。
但是，麻煩先上到常行十善如處天堂的二樓
不然，你不會相信夢幻泡影的一切法空，是無上大法
繼續待在人乘的一樓，大概是不會相信夢幻六喻、十喻法，就是無上大法的
佛知見．菩薩知見，這是五樓人的所知所見。
四樓，緣覺人的所知所見。
三樓，聲聞人的所知所見。
二樓，天乘人的所知所見。
一樓，十之八九的學佛者，都還在這一樓
知見立知，即無明本。
這是一樓至四樓人的所知所見。
知見無見，斯即涅槃。
這是一切法空的如來座，這就是佛知見，菩薩的所知所見，開悟者的所知所見。
Re: 何謂大乘?
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之一
「善男子！汝問云何為佛性者？諦聽，諦聽！吾當為汝分別解說。善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道；乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒、無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空，不見不空；乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性。善男子！不見中道者，凡有三種：一者定樂行，二者定苦行，三者苦樂行。定樂行者，所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故，雖復處在阿鼻地獄，如三禪樂。定苦行者，謂諸凡夫。苦樂行者，謂聲聞、緣覺，聲聞緣覺行於苦樂，作中道想。以是義故，雖有佛性而不能見。如汝所問，以何義故名佛性者？善男子！佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。復次善男子！道有三種，謂下、上、中。下者梵天，無常謬見是常。上者生死無常謬見是常，三寶是常橫計無常。何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空，無常見無常，常見於常。第一義空，不名為下。何以故？一切凡夫所不得故。不名為上。何以故？即是下故。諸佛菩薩所修之道，不上、不下，以是義故，名為中道。
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之一
「善男子！汝問云何為佛性者？諦聽，諦聽！吾當為汝分別解說。善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道；乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒、無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空，不見不空；乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性。善男子！不見中道者，凡有三種：一者定樂行，二者定苦行，三者苦樂行。定樂行者，所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故，雖復處在阿鼻地獄，如三禪樂。定苦行者，謂諸凡夫。苦樂行者，謂聲聞、緣覺，聲聞緣覺行於苦樂，作中道想。以是義故，雖有佛性而不能見。如汝所問，以何義故名佛性者？善男子！佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。復次善男子！道有三種，謂下、上、中。下者梵天，無常謬見是常。上者生死無常謬見是常，三寶是常橫計無常。何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空，無常見無常，常見於常。第一義空，不名為下。何以故？一切凡夫所不得故。不名為上。何以故？即是下故。諸佛菩薩所修之道，不上、不下，以是義故，名為中道。
Re: 何謂大乘?
由 心開 » 週六 9月 18, 2021 6:51 pm
我不靠邪師的幫忙而靠自己完成我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(此則是己力)己力因力是正力，他力莊嚴力不是正力，因為我已經生了，你不可否認我已出世的事實，故云我生已盡，其他什麼語的不重要，重要的是你已出世，故說我生已盡，此即因力是正力，人生只有一個，不可能有兩個人生，故道我生已盡，這就是人重要的地方，夜夜抱著佛性而眠而不知道，日常用它而不明了，與你同進同出沒有比它更熟稔你的，卻像陌生人一樣，真是可愍！
認得曹溪路，不用知，但莫染污
我不靠邪師的幫忙而靠自己完成我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(此則是己力)己力因力是正力，他力莊嚴力不是正力，因為我已經生了，你不可否認我已出世的事實，故云我生已盡，其他什麼語的不重要，重要的是你已出世，故說我生已盡，此即因力是正力，人生只有一個，不可能有兩個人生，故道我生已盡，這就是人重要的地方，夜夜抱著佛性而眠而不知道，日常用它而不明了，與你同進同出沒有比它更熟稔你的，卻像陌生人一樣，真是可愍！
認得曹溪路，不用知，但莫染污
Re: 何謂大乘?
既知三藏十二部皆佛陀方便說.那麼.是不是應該修後即捨?本師 世尊說法為因應種種根機故，三藏十二部皆 佛陀方便說，
所謂 佛陀賜與，是自個從 佛經經文當中，真正入 佛知見，
自性自度，當福、慧兩足尊，即 如來全見佛性，個人見解請參考。
筏舟喻.捨棄如壞小船.怎會只捨文字?從方便法所得知見也是方便不可得.應一併捨棄吧!
那麼.怎能從佛經經文當中，真正入佛知見?
"所謂 佛陀賜與，是自個從 佛經經文當中，真正入 佛知見"......這是謬說.
不能從三藏十二部入佛知見.所以佛於無量義經說:四十餘年未曾顯實.不能疾成菩提.
唯有捨棄從三藏十二部所得假果.方能增上.所以圓覺經說:唯除頓覺人併法不隨順.
自性自度.....這是天荒夜譚.
楞伽經:非經佛陀加持力.無法入菩薩地修行
高推自我.一點好處也撈不到外.淪為外道才是可悲!
Re: 何謂大乘?
從心溝通 聖嚴法師著
學習接納與誠懇 - 白色謊言該不該說？
在一些特殊情況下，人們往往不得不選擇說謊，例如，親人得了絕症，但是為了怕他驚恐、失去生存的意志，所以安慰他，身體的狀況不過是些小毛病，只要醫治就能痊癒。類似這種「白色謊言」，到底是不是妄語呢？
佛教所說的妄語，可以分為三類：「大妄語」、「小妄語」和「方便妄語」。「大妄語」是自己尚未證悟卻宣稱已經證悟，尚未成佛就自稱是佛；沒有看到佛菩薩 卻說親眼看到；自己不是已經解脫的阿羅漢，但是為了欺騙信徒，得到信徒的供養和恭敬，妄稱自己是古佛再來、大菩薩化身，或是阿羅漢轉世等，這些都是大妄 語，是很嚴重的罪過。
除了大妄語以外，其他的妄語都屬於「小妄語」。小妄語是指自己所說的話不是真正經歷過、聽到或見到的事；而且這些話說了以後，不但自己得不到利益，還可能損及他人，或是對自己有利，卻造成他人的損失，這種有百害而無一利的妄語，也不應該說。
至於「方便妄語」也就是所謂的白色謊言，本身無傷大雅，也不會傷害別人，甚至對聽話的人來說，反而是一種幫助、一種誘導，讓對方不至於感到難堪，還會覺得很愉快。像是前面提到的，為了安慰病人所說的謊話，雖然是妄語，只要不過度誇大其辭，還是可以接受的。
方便妄語有時候是有需要說的，例如，有人被歹徒追殺，正好逃到你家裡來，如果歹徒問你有沒有看到這個人，為了救人，你應該說：「沒有看到。」如果歹徒不 相信地說：「我明明看到他逃進你家裡，你怎麼說謊？」這時你就得謹慎回答，一定要想個好方法來幫助受害者，否則他就會有生命危險；在這種緊迫情況下，方便 妄語便不得不說。
照道理說，做人應該實話實說，但有時候實話很容易傷人。尤其是家人之間，因為關係很親密，常常忽略了彼此的基本 尊重與禮節，於是見面時便隨口批評：「你怎麼這麼不修邊幅，衣服穿得邋邋遢遢，真是糟蹋衣服！」或許說的是實話，但聽起來很傷人，所以這種話不要脫口而 出，必須視狀況而定。
也有一些人，即使面對素不相識的人也心直口快，已經傷害別人還不自覺，所以說任何話之前，都要謹慎思考。
說話前要先拿捏說話的時機，什麼時機說出來力量最強？是否能幫助對方，或只是徒增對方的煩惱？另外也要考慮，如果現在不說，將來會不會就沒有機會說？以 至於對方永遠都不知道要改進。當然，說話也要看對象，要看對方當時的心情如何，如果說了實話以後，會讓他覺得沒面子，以至於怨你一輩子，那麼最好還是不要 說。
言語本身並沒有好壞，端看個人的智慧，如果使用得當，可以幫助溝通；反之，則會讓人產生煩惱。
學習接納與誠懇 - 白色謊言該不該說？
在一些特殊情況下，人們往往不得不選擇說謊，例如，親人得了絕症，但是為了怕他驚恐、失去生存的意志，所以安慰他，身體的狀況不過是些小毛病，只要醫治就能痊癒。類似這種「白色謊言」，到底是不是妄語呢？
佛教所說的妄語，可以分為三類：「大妄語」、「小妄語」和「方便妄語」。「大妄語」是自己尚未證悟卻宣稱已經證悟，尚未成佛就自稱是佛；沒有看到佛菩薩 卻說親眼看到；自己不是已經解脫的阿羅漢，但是為了欺騙信徒，得到信徒的供養和恭敬，妄稱自己是古佛再來、大菩薩化身，或是阿羅漢轉世等，這些都是大妄 語，是很嚴重的罪過。
除了大妄語以外，其他的妄語都屬於「小妄語」。小妄語是指自己所說的話不是真正經歷過、聽到或見到的事；而且這些話說了以後，不但自己得不到利益，還可能損及他人，或是對自己有利，卻造成他人的損失，這種有百害而無一利的妄語，也不應該說。
至於「方便妄語」也就是所謂的白色謊言，本身無傷大雅，也不會傷害別人，甚至對聽話的人來說，反而是一種幫助、一種誘導，讓對方不至於感到難堪，還會覺得很愉快。像是前面提到的，為了安慰病人所說的謊話，雖然是妄語，只要不過度誇大其辭，還是可以接受的。
方便妄語有時候是有需要說的，例如，有人被歹徒追殺，正好逃到你家裡來，如果歹徒問你有沒有看到這個人，為了救人，你應該說：「沒有看到。」如果歹徒不 相信地說：「我明明看到他逃進你家裡，你怎麼說謊？」這時你就得謹慎回答，一定要想個好方法來幫助受害者，否則他就會有生命危險；在這種緊迫情況下，方便 妄語便不得不說。
照道理說，做人應該實話實說，但有時候實話很容易傷人。尤其是家人之間，因為關係很親密，常常忽略了彼此的基本 尊重與禮節，於是見面時便隨口批評：「你怎麼這麼不修邊幅，衣服穿得邋邋遢遢，真是糟蹋衣服！」或許說的是實話，但聽起來很傷人，所以這種話不要脫口而 出，必須視狀況而定。
也有一些人，即使面對素不相識的人也心直口快，已經傷害別人還不自覺，所以說任何話之前，都要謹慎思考。
說話前要先拿捏說話的時機，什麼時機說出來力量最強？是否能幫助對方，或只是徒增對方的煩惱？另外也要考慮，如果現在不說，將來會不會就沒有機會說？以 至於對方永遠都不知道要改進。當然，說話也要看對象，要看對方當時的心情如何，如果說了實話以後，會讓他覺得沒面子，以至於怨你一輩子，那麼最好還是不要 說。
言語本身並沒有好壞，端看個人的智慧，如果使用得當，可以幫助溝通；反之，則會讓人產生煩惱。