何謂大乘?

[新老怪]

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“於外六塵 不多流逸，因不流逸 旋元自歸，塵既不緣 根無所偶，反流全一 六用不行”。

此處如同觀音圓通中所說“入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生”；
又如文殊大士所說：“要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成”；
再如百丈祖所說“但離妄緣，迥脫根塵，心性無染”；
亦如藥山祖所說“皮膚脫落盡，唯有一真實”；
還如雲門祖所說：“六不收”，“不涉萬緣”。
這些都是透牢關句 轉進為末後句之途中的禪機。

[藍海千尋]

“一切眾生 雖有佛性，要因持戒 然後乃見。”

這個說法就跟圓覺經一樣.只是方便說:
　三法頓漸修　　有二十五種　
　十方諸如來　　三世修行者　
　無不因此法　　而得成菩提　

諸佛不是因三法頓漸修而成佛.但是三法頓漸修能為成佛作因緣.如是而已!

同樣的.

一切眾生 雖有佛性，要因持戒 然後乃見

一切眾生不是因持戒即見佛性.但持戒能為見佛性作因緣.
十二因緣法.中道觀智....同樣都能為見佛性作因緣.但卻不能以之眼見佛性

[藍海千尋]

”大乘行者持戒清淨，而後修習定慧，就能以“父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界。”

這句經文證實我上說:不能因持戒見佛性

事實上.所謂的大乘行者.專指真常菩薩地修行的菩薩.只有處真常地的菩薩才配稱"大"(常住義.遍法界義.不動義.....)

唯有修習大般涅槃經才算是處真常地的修行(唯大般涅槃經依實從義說.以行最後供養故得入真常地修習功德)

於大般涅槃經.將餘經世間持戒波羅蜜(世間文字)提升至出世間持戒波羅蜜(出世文字)
例如:
世間持戒波羅蜜:持戒波羅蜜即非持戒波羅蜜.名持戒波羅蜜
出世間持戒波羅蜜:未修習持戒波羅蜜.而持戒波羅蜜自然在前....此稱"具足持戒波羅蜜".

又.具足持戒波羅蜜在大般涅槃經.是屬於聖行.具足持戒波羅蜜處四加行頂地.(註:大般涅槃經四加行才是具足道.此前諸經所謂四加行只是方便說)

[寂照世間]

一切法空

什麼是地上菩薩？什麼是佛？什麼是眾生？
麻煩一下，請去了解佛為何要教一切法空？

地上菩薩空
佛空
眾生空
一切皆空，是名一切法空。

斷滅空亦空，離色空亦空..

[寂照世間]

人乘空
天乘空
聲聞空
緣覺空
大乘空

聲聞空．緣覺空．大乘空，是名一切法空。所以，才說唯有一佛乘，而無有三乘。
一堆人都不明白為何沒有三乘，而只有一乘。

在法王經講得比較清楚。
諸佛眾生，同一性相，一體無異。
人乘．天乘．聲聞．緣覺．大乘，同一性相一體無異，是名一切法空。

法華經是佛知見，而不是眾生知見，人乘知見．天乘知見，聲聞知見．或緣覺知見。
也不是大乘知見，而是聲聞緣覺大乘皆一切法空之佛知見。

法華經，沒有你們想得那麼簡單。
法華經在無量義經序中，被歸類為六樓法

照見五蘊皆空，照見一切法空，故度一切苦厄。
一切法空，故得解脫。

[cyc320]

六祖大師法寶壇經 頓漸品第八

時祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。
然秀之徒眾。往往譏南宗祖師不識一字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯於此。可往曹溪參決。
一日。命門人志誠曰。汝聰明多智。可為吾到曹溪聽法。若有所聞。盡心記取。還為吾說。志誠稟命至曹溪。隨眾參請。不言來處。時祖師告眾曰。今有盜法之人。潛在此會。志誠即出禮拜。具陳其事。師曰。汝從玉泉來。應是細作。對曰。不是。師曰。何得不是。對曰。未說即是。說了不是。
師曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。住心觀淨。長坐不臥。師曰。住心觀淨。是病非禪。常坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。
生來坐不臥　死去臥不坐
一具臭骨頭　何為立功過
志誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。師云。吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。
誠曰。秀大師說。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。如汝師所說戒定慧。實不可思議。吾所見戒定慧又別。
志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。離性說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰。
心地無非自性戒　心地無癡自性慧
心地無亂自性定　不增不減自金剛
身去身來本三昧
誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰。
五蘊幻身　幻何究竟
迴趣真如　法還不淨
師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。
志誠再啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無非。無礙無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。志誠禮拜。願為執侍。朝夕不懈。誠吉州。太和人。

[藍海千尋]

法華經是佛知見，而不是眾生知見，人乘知見．天乘知見，聲聞知見．或緣覺知見。
也不是大乘知見，而是聲聞緣覺大乘皆一切法空之佛知見。

執迷不悟.

堅持有毒知見.誤人誤己而已!

[藍海千尋]

惠能無法與人.可見其所謂法:無常法.五蘊法

反證惠能所謂見性.根本不是見佛性.而是真如性.

求於明心見性.所求是真如性.不是佛性

佛陀出世本懷欲令眾生與佛無異:眼見佛性而成佛.(佛陀賜與大白牛車.等正覺令眼見是為眼見佛性))

佛陀賜與眾生之"法"非不可說.不可得.不可見.不可證非真無實之無常法.而是可說.可得.可見.可證.真實之常住法(佛性真實體.即法華經).

惠能以無常法作解法華經說:心迷法華轉，心悟轉法華.....這是邪見.貽誤眾生慧命.

法華經即阿耨多羅三藐三菩提.實相印.即是如來全身....所謂佛性真實體.
法華經常恆不動.無變易.不生滅.非三世攝.如何能轉之而說"心悟轉法華"?

心悟是無常不定.豈能轉常住不動之法華?

[寂照世間]

法華經是佛知見，而不是眾生知見，人乘知見．天乘知見，聲聞知見．或緣覺知見。
也不是大乘知見，而是聲聞緣覺大乘皆一切法空之佛知見。

執迷不悟.

堅持有毒知見.誤人誤己而已!

你這個佛法小學低年級生
你幾時，才想要學會常行十善如處天堂的小學高年級佛法？

[寂照世間]

有間學校
裏面有大學部．高中部．國中部．小學部。

裏面有些學生，他們反對大學部，反對高中部，反對國中部，也反對小學高年級
於是最後，他們變成了小學低年級

這些學生很愚癡，也很笨
不學小學高年級課程，不學國中課程，不學高中課程，不學大學課程。
於是，永遠停留在小學低年級的程度

大學課程．研究所課程再好，他們也看不懂
他們永遠不懂佛為何要教一切法空？
還時常拒絕、反對一切法空的如來座

[藍海千尋]

佛有說這些法嗎?

你執佛有說三乘法.是謗佛不自知.

我哪裡有反對一切法空?法既真空如何反對?

真而無實的一切法空根本不是如來.而是眾生本來面目而已!

執著一切法空.那就是頑空.佛所訶責!