真如會背覺合塵嗎

[妙吉祥如意]

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變啞巴了
殺人放火是不是背覺合塵
連這個都嚇到屎滾尿流不敢回答
要如何是好

呵呵呵，看你這跟屁蟲還能忍多久，三兩句話，可不就把你釣出來嚇死下種了！！

[次草]

成唯識論

老楊
這本書你有全看完？

有看過誰的講解？

呵呵呵，只要對佛法已然融會貫通，研讀一切大乘經論，自能處處逢源，四通八達，無所滯礙！！

外道癡深老楊
無視成唯識論卷一
勝性轉為大等是外道數論法義
不識字大老粗外道癡深老楊
隨手捻來無不是癡見
孤陋寡聞，好吃懶做
吃碗內洗碗外
專挖法相宗，佛教牆腳
竊盜名相佔為己用
不知廉恥為本行
騙來騙去
虛張聲勢
智力等級低落
完全無能力討論佛法
回答內容死板，重複貼文
僅靠個人幼稚文字素養
沿著字面意思連結
連成通天大笑話
勝性轉為大等是流傳一千多年既有外道數論法義名相
無知外道癡深老楊公然強取掠奪勝性轉為大等是自己所解名相
用下九流無知無恥名相錯誤認知
也敢出獻見不得人的醜
不要臉的能奈勝過千百億人
這點是值得大眾佩服的
說老楊是無恥佛學家
對外道癡深老楊也是一種殊榮

[妙吉祥如意]

呵呵呵，幼稚園小班生，你乖一點，我就教你會真正的佛法！！
否則像這樣一直魯小小，當跟屁蟲嚇死下種，也不是辦法！！

[妙吉祥如意]

殺人放火是不是背覺合塵

看看外道癡深老楊這僵癡能堅持多久不回答

哈哈哈哈哈哈

唉~~~教也教不會的跟屁蟲，幼稚園生，大外行仔，一天到晚嚇死下種！！

洞山悟道過水偈：
切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。

跟屁蟲魯小小，有看沒有懂，對不對！？

[次草]

外道癡深老楊竊盜真如名相，竊盜背覺合塵名相
兩者都一無所知，大主大意拼用
拼成
真如背覺合塵
如今找不到經文有此用法
足見外道癡深老楊驚慌失措，屎滾尿流，故技重施
亂貼公案，虛張聲勢，完全無法解釋
真如背覺合塵亂用後的合理收場
無法回答殺人放火是否背覺合塵
明知殺人放火是背覺合塵
卻嚇到屎滾尿流不敢應聲答是
以免承認真如背覺合塵等同真如殺人放火
作賊心虛，盜法失敗
外道癡深老楊屢屢盜法，屢屢失敗
只怪資質因累劫侍過千億魔，早已玩癡自己智能
如今效法須深擬求轉身累劫癡相
無奈居心不良，不乾不淨
毫無轉癡良機，誓將走上極癡一途
在在證明學佛須以清淨心為主
不得擅自玩起名相連連看
外道癡深老楊以己身悲慘不堪命運作為大眾借鏡
在在顯示居心不良，假會連連看之後果
絕對恐怖至極
如果對成癡有極大興趣
則外道癡深老楊則為最佳典範
應該向他好好學習

[二楞子]

呵呵呵，真如無所不在，若是不合塵（唯識實性），怎麼會有這些魯小小，沒完沒了！？
大外行幼稚園小班生，一梆子井底之蛙！！

解深密經
如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：
一者、流轉真如，謂一切行無先後性。
二者、實相真如，謂一切法、補特伽羅無我性及法無我性。
三者、了別真如，謂一切行唯是識性。
四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦。
五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦。
六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。
七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。

佛地經論
或說七種：一、流轉真如，謂一切行無始世來流轉實性；二、實相真如，謂一切法二空無我所顯實性；三、唯識真如，謂一切法唯識實性；四、安立真如，謂有漏法苦諦實性；五、邪行真如，謂業煩惱集諦實性；六、清淨真如，謂善無為滅諦實性；七，正行真如，謂諸有為無漏善法道諦實性。」

成唯識論
七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉實性。二實相真如，謂二無我所顯實性。三唯識真如，謂染淨法唯識實性。四安立真如，謂苦實性。五邪行真如，謂集實性。六清淨真如，謂滅實性。七正行真如，謂道實性。

《辯中邊論》寫得更清楚：
《辯中邊論》寫得更清楚：

[0469c23] 論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰。

　名遍計所執　　相分別依他
　真如及正智　　圓成實所攝

[0469c29] 論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰。

　流轉與安立　　邪行依初二
　實相唯識淨　　正行依後一

[0470a09] 論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種云何於蘊等起。十我見耶。

————————————————————————
唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智

相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，分別依於：

遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因

圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）

所以，老楊說的七種真如其實是七種差別真實，真正的真如是4.5。

真正的真如，就是偏一切處，無所不在，如如自在，不來不去的如來！！

真如就是「真正」「如實不變」的道理，也就是諸法（遍計所執）眾緣生（依他起），無自性，了不可得（圓成實），所以才無所不在，因為了不可得，所以才沒有來去～

沒錯，那是從境界理論講，如果從佛法實修實證的功夫理論說（真如），就不是這麼一回事了！！

所謂實修，就是所謂的悟是否有真正使得煩惱減少？

而這來自對事實（實相）是否有更清楚的認知

所謂五法三自性，諸法裏都有這三個自性

遍計所執和依他起是虛妄分別

了悟遍計所執和依他起是虛妄分別是圓成實

所以，前面是顛倒的事實，迷入了就流轉輪迴

後者是不顛倒的事實，悟入了就能趣向解脫

佛法不是說ㄧ套，做另外ㄧ套

實修不是依這開展，難不成是掛羊頭賣狗肉乎？

[妙吉祥如意]

你這那是在講佛法實修喔！？
又不是在唸書！！

瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。

這才是實修佛法的真功夫嘛~~

[二楞子]

不清楚真如、正智如何轉依呢？

以下供您修行自我檢視及參考

以下臚列善法應排之障，僅供參考

反過來就是我們該做的：

善：［三障］：無加行、非處加行、不如理加行
菩提：［三障］：不生善法、不起正思惟、資糧未圓滿
攝受：［三障］：闕種性、闕善友、心極疲厭性
有慧：［三障］：闕正行、鄙者共住、惡者共住
無亂：［三障］：顛倒麁重、煩惱等三障中隨一有餘性、能成熟解脫慧未成熟
無障：［三障］：俱生麁重、懈怠性、放逸性
迴向：［三障］：貪著諸有、貪著資財、心下劣性
不怖：［三障］：不信重補特伽羅、於法無勝解、如言而思義
不慳：［三障］：不尊重正法、尊重名譽利養恭敬、於諸有情心無悲愍
自在：［三障］：匱聞生長能感匱法業故、少聞、不修治勝三摩地。

[次草]

貼這些文字
讓外道癡深老楊看了霧煞煞
外道癡深老楊頂多只有表面字義自己解讀連結的能力
再想深入門都沒有
東混西混
混到現在不知勝性轉為大等是何義
當初自以為救了菜中文
誰知今日還得付出更多癡債
對佛法不清不楚爛用名相的癡債
這種僵癡行徑
解不開究竟偏空涅槃是大癡見
正是人在癡中不知癡
還以大癡為大傲
厲害吧
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

[次草]

瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。

這才是實修佛法的真功夫嘛~~

==
這裏說由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。

那裏說
真如背覺合塵
這麼說來
迷也是真如，悟也是真如
這個如果成立
那麼佛陀成癡再世的日子也不遠了
因為變異的真如時迷時悟
悟了還要擔心成迷
這種遊戲真好玩
難怪外道癡深老楊會樂此不疲
把自己的不安全感攤給大衆
也是聰明的分攤自己良心不安的最佳手段
只是大眾領不領情
還得看大眾因緣
會與外道癡深老楊相應的必有其人
不然老蕭怎會徒眾滿天下

[妙吉祥如意]

不清楚真如、正智如何轉依呢？

以下供您修行自我檢視及參考

以下臚列善法應排之障，僅供參考

反過來就是我們該做的：

善：［三障］：無加行、非處加行、不如理加行
菩提：［三障］：不生善法、不起正思惟、資糧未圓滿
攝受：［三障］：闕種性、闕善友、心極疲厭性
有慧：［三障］：闕正行、鄙者共住、惡者共住
無亂：［三障］：顛倒麁重、煩惱等三障中隨一有餘性、能成熟解脫慧未成熟
無障：［三障］：俱生麁重、懈怠性、放逸性
迴向：［三障］：貪著諸有、貪著資財、心下劣性
不怖：［三障］：不信重補特伽羅、於法無勝解、如言而思義
不慳：［三障］：不尊重正法、尊重名譽利養恭敬、於諸有情心無悲愍
自在：［三障］：匱聞生長能感匱法業故、少聞、不修治勝三摩地。

真如不是在清楚中證悟。
正智更是離一切心意識。
開悟明心是無智亦無得。
菩薩以無所得故而轉依。