般若波羅蜜多心經探源

[次草]

Bottom post of the previous page:

複習一下此專欄，對於大外行幼稚園小班生的魯小小，實在是搖頭嘆息！！
~~~~~~~~~~~~~~
還敢拿前人的前人的前前人出來替你背書！？
幼稚園生，叫你看不懂的，就不要亂轉貼，可是你就是不受教！！現在落得只能躺在泥地上哇哇叫，耍無賴了嗎！？

【隋 智顗撰】第 12 卷　
四教義卷第十二
天台山修禪寺智顗禪師撰
◎第三引眾經論證誠明圓教位者。大涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至三十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長。譬智德十五摩訶般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。
此最後究竟涅槃。名為不生不生。
般若畢竟不生不滅。更無惑可滅。

天台智顗大師撰：
此最後究竟涅槃。名為不生不生。
般若畢竟不生不滅。更無惑可滅。

呵呵呵，又是看不懂天台智顗大師的論述，而亂舉證惡意吐嘲我之論述？結果都反而替我觀點找經論證明，魯小小像這樣自我掌嘴，樂此不疲，真是愚蠢又頑固的深可憐憫也……

草仔，先仔細讀100遍，再來魯小小……
智顗大師：
光明漸增譬般若智德不生而生。
光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。
故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。
此最後究竟涅槃。名為不生不生。
般若畢竟不生不滅。更無惑可滅。

……究竟涅槃解脫斷德，即是初一之晦月不生不生，黯然無光；般若智德宛如十五月圓徹照寰宇。
而，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，猶似月光之缺圓本來如是，真空妙有，不生不滅，如如自在……
小乘行者以究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，不得一切種智，終究無法證得諸佛法身得阿耨多羅三藐三菩提。

魯小小的草仔，
天台智愷大師曰，此最後究竟涅槃。名為不生不生。請問，這不是講第八不動地所證究竟涅槃（一真如心）乃偏空（真空不妙有）又是指甚麼！？
讀佛教經論水準奇差無比，一天到晚，狐貼前人論述，來毀經謗佛，不死矯亂，嚇死下種的大外行，請別誣衊扭曲古德的論述，好嗎！？
.

不生不生當然無法滿足你貪得無厭的欲求
你早就把畢竟空當成偏空在用
不然怎會登上第八不動癡地
智者大師的法義大家都看得懂
只剩你在硬拗
竊盜公有名相智慧財產
這就是你畢竟由極貪入極癡的實證

[藍海千尋]

天台、賢首之判教，比「方便與真實」，更深刻廣泛得多了。藍大德不知，同樣是大乘一乘了義經典，其中佛所說法，仍有出入。

天台，賢首判教乃人師判教。

無量義經直接由佛陀判教。

你要依人師，自有你的因緣，本來強求不來。

但若據人師之言，妄自解讀，那欲脫三界，肯定沒份！

[次草]

台詞都沒改
好吃懶做
果然發揮第八不動癡地本能

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

呵呵呵，隨便舉證一小段經文，就讓你百口莫辯，只是不死矯亂的大外行草仔，永遠不認錯，賴在地上厚臉皮哇哇哇，魯個沒完沒了！！

你留下的爛攤子何其多
還好你臉皮厚，無慚無愧
撐多久都沒問題

[恆不住]

好簡單啦！
那就依妙兄以經文大白話來問答討論：

心經云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

請問經文中，
行深般若波羅蜜多的觀自在菩薩
您說說是第幾地菩薩？

能行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空的觀自在菩薩，當然是完成心解脫（不復成就阿賴耶識），證一真如心的第八不動地以上之後身菩薩摩訶薩薩。

妙兄法安
不只是[能行深般若波羅蜜多]啊！
而是已修行甚深般若波羅蜜多的行者，
祂不但[心證]同時也是[身現證]俱解脫的涅槃菩提行者。
您說沒錯，
心經一開始祂已經依甚深般若婆羅蜜多行者的第八地大菩薩了。
但您怎麼說心經最後他還是第八地的究竟涅槃？
還要再引入[佛慧]才能證到佛無住涅槃呢？
您說的[佛慧]又是甚麼呢？


個人認為佛慧就是心經一開始的[甚深般若婆羅蜜多]。
也就是心經上說的：「故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，」這就是佛慧了。
如您說既然一開始第八地以佛慧究竟涅槃修行，
修到最後心經上的[究竟涅槃]，
怎麼您說還是原地踏步在第八不動了呢？


心經：
[.....以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。........

「故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」]

[周善為]

天台、賢首之判教，比「方便與真實」，更深刻廣泛得多了。藍大德不知，同樣是大乘一乘了義經典，其中佛所說法，仍有出入。

天台，賢首判教乃人師判教。

無量義經直接由佛陀判教。

你要依人師，自有你的因緣，本來強求不來。

但若據人師之言，妄自解讀，那欲脫三界，肯定沒份！

一開始已說：「天台智者、賢首法藏等人所作判教，仍係依據諸經所為」。

所以，天台、賢首所作判教，仍是持續受到其他學人根據佛經所作的檢視的。

換言之，天台、賢首所作判教，實為對於佛說經典的整理歸納，並非他們任憑己意所作。

「你要依人師，自有你的因緣，本來強求不來」之說，實屬栽贓污衊之詞。

[妙吉祥如意]

佛經開示佛法，蘊含至高智慧，非常有邏輯，絕對不會顛顛倒倒……
究竟涅槃是菩薩摩訶薩的證果。
阿耨多羅三藐三菩提，才是佛果（究竟菩提）。
究竟菩提與究竟涅槃，在佛法上是不同層次的！！
究竟菩提，是法性真如。
究竟涅槃，是空性真如。

天台智愷撰，大涅槃經明月愛三昧：
此最後究竟涅槃。名為不生不生。
般若畢竟不生不滅。更無惑可滅。

究竟涅槃，解脫斷德，即是初一之晦月不生不生，黯然無光；
般若智德宛如十五月圓徹照寰宇。
而，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，猶似全月，月光之缺圓本來如是，真空妙有，不生不滅，如如自在……
小乘行者以（初一晦月）究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，不得一切種智，終究無法證得諸佛法身得阿耨多羅三藐三菩提。

[藍海千尋]

換言之，天台、賢首所作判教，實為對於佛說經典的整理歸納，並非他們任憑己意所作。

人師歸納整理 .....這就是人師所為判教明證。

你怎不說妙吉祥如意也是歸納整理？

同樣是歸納整理，天台，賢首就正確無訛？妙吉祥如意就要被爾等刀砍見骨？

世尊判教，經文直闡明說，豈需人師代為歸納整理？

[藍海千尋]

是不是栽贓誣衊，請看自己兩筆貼文：

天台、賢首之判教，比「方便與真實」，更深刻廣泛得多了

你要依人師，自有你的因緣，本來強求不來」之說，實屬栽贓污衊之詞。

既言天台賢首判教比佛陀判教“誘進方便與真實”深刻廣泛得多，那就是寧依人師也不願依佛判，何來栽贓誣衊之說？

[妙吉祥如意]

換言之，天台、賢首所作判教，實為對於佛說經典的整理歸納，並非他們任憑己意所作。

人師歸納整理 .....這就是人師所為判教明證。

你怎不說妙吉祥如意也是歸納整理？

同樣是歸納整理，天台，賢首就正確無訛？妙吉祥如意就要被爾等刀砍見骨？

世尊判教，經文直闡明說，豈需人師代為歸納整理？

問題是雞咧魯小小大外行幼稚園小班生，不但，毀經謗佛，連前人智愷大師的論撰都看不懂，卻拿前人論述替自己背書，結果又是自己打臉，嚇死下種，跟屁蟲怎麼教都不會。
~~~~~~~~~~
天台智愷撰，大涅槃經明月愛三昧：
此最後究竟涅槃。名為不生不生。
般若畢竟不生不滅。更無惑可滅。

究竟涅槃，解脫斷德，即是初一之晦月不生不生，黯然無光；
般若智德宛如十五月圓徹照寰宇。
而，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，猶似全月，月光之缺圓本來如是，真空妙有，不生不滅，佛性法身如如自在……

小乘行者以（初一晦月）究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，不得一切種智，終究無法證得諸佛法身得阿耨多羅三藐三菩提。

[周善為]

換言之，天台、賢首所作判教，實為對於佛說經典的整理歸納，並非他們任憑己意所作。

人師歸納整理 .....這就是人師所為判教明證。

你怎不說妙吉祥如意也是歸納整理？

同樣是歸納整理，天台，賢首就正確無訛？妙吉祥如意就要被爾等刀砍見骨？

世尊判教，經文直闡明說，豈需人師代為歸納整理？

「天台、賢首所作判教，仍是持續受到其他學人根據佛經所作的檢視的」，大德何以獨漏此句？

[藍海千尋]

「天台、賢首所作判教，仍是持續受到其他學人根據佛經所作的檢視的」，大德何以獨漏此句？

你的說法，豈不更坐實.....人師判教