諸法因緣生，因緣何所生？當知，因緣心所生。

[二楞子]

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在《心經》看不見對「心」的描述，只看見五蘊

其實心就是五蘊的活動，因此心生滅皆是因緣起

所以是因緣生心，不是心生因緣。

在說理方面，依因說果，是為因緣法

依果說因，是為緣起法。

不管因緣法或緣起法，法有其流程和不變的道理

要說因與緣又是一種法，那又是把它再開展開了

所謂種子生現行，現行薰種子

周君言佛，因緣皆是法，也無不可

只是另外講ㄧ個種子的故事，「名」法的由來而已

和我們討論的法已有點離題了

答案在這裡，因緣生心，心生因緣，心法元不二。

《首楞嚴經卷一》

阿難言，我嘗聞佛開示四眾，
由心生故種種法生，由法生故種種心生。

種子生現行，現行薰種子

遍計執——＞依他起——＞遍計執——＞依他起。。。

說很多次了

有，是有虛妄不實的存在及能取所取的空性

無，是實無能取所取之性

但不管如何說，都是無我義

您說的心是什麼心呢？

二楞子大德前面不是這樣說的。

前面您說的是「是因緣生心，不是心生因緣。」

種子「生」現行，現行「薰」種子

[周善為]

現行「薰」種子，也不是現行「生」種子。

這與「因緣生心，心生因緣」，並不相同。

[二楞子]

？？

[cyc320]

種子(因)「生」(遇緣)現行(果)，現行(因)「薰」(遇緣)種子(因果循環不已)

[二楞子]

現行「薰」種子，也不是現行「生」種子。

這與「因緣生心，心生因緣」，並不相同。

心生因緣那來的？

[周善為]

「心生因緣那來的？」

大德重新看一遍本題的論證過程，就可以明瞭了。

[cyc320]

各個無破綻之說，為觀察道理的實相，其實是各自不同面向的解說(依實際 言論自由)，
若與 佛陀的言教及身教有別，則佛弟子通常會稱外道，以警惕自個不要執著於法......

[Viirya]

心生因緣那來的？

觸.作意.相應
取.執

[逍遙]

阿難言，我嘗聞佛開示四眾，
由心生故種種法生，由法生故種種心生。
==========================
這段很明顯是在主述心意識方面
例如會覺得大小,喜怒這些法
都是由心所產生的--由心生故種種法生
而已經產生的大小,喜怒等
又會連帶影響目前的心--由法生故種種心生
而被影響變異的心,當然又會繼續產生下一個不同的法--可能是高矮,舒服或不舒服
其實為何念念一向是相續的?,就是這樣來的

既然主述是心意識
就好好好用心意識的角度去看即可
硬要套上因緣法
也不是不行
只是有些地方可能會不太合腳

[逍遙]

A;昨晚因為吃到壞掉的食物
B;導致今早拉肚子
C;所以請假沒去上班
d;所以下月薪水變少

B是A的果
然而,B也同時是C的因
同樣,C是B的果,也同時C也是D的因
世間所有相,都是這樣連續生滅不斷下去的

[周善為]

阿難言，我嘗聞佛開示四眾，
由心生故種種法生，由法生故種種心生。
==========================
這段很明顯是在主述心意識方面
例如會覺得大小,喜怒這些法
都是由心所產生的--由心生故種種法生
而已經產生的大小,喜怒等
又會連帶影響目前的心--由法生故種種心生
而被影響變異的心,當然又會繼續產生下一個不同的法--可能是高矮,舒服或不舒服
其實為何念念一向是相續的?,就是這樣來的

既然主述是心意識
就好好好用心意識的角度去看即可
硬要套上因緣法
也不是不行
只是有些地方可能會不太合腳

（八）

已說「和合性，即因緣性」，今說「因緣心所生亅。

前六識以了別為其性，「緣」色等六境。
末那識唯「緣」阿賴耶識之見分為自之內我。
阿賴耶識「緣」自所變之器界、種子及有根身。

如是「因緣亅，豈不是「心意識所生亅？

八識

[佛光大辭典]

梵語 astau vijñānāni。瑜伽行派與法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即為意，依其自性而立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性而立名。（中略）

若就其性而言，眼等之前六識以了別為其性，緣色等六境，通善等三性；末那識以恒審思量為其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分為自之內我；阿賴耶識為無覆無記性，以微細之行相緣自所變之器界、種子及有根身。

地論家以阿陀那（末那識）為妄識，阿賴耶為真識；攝論家則以阿賴耶為妄識，別立第九無垢淨識；唯識家則謂識僅限八種，且此諸識皆為依他起性，即非真常淨識。〔入楞伽經卷八剎那品、成唯識論卷七、大乘法苑義林章卷一末〕（參閱「識」6697） p316