般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

[周善為]

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大學生跟小學生講微觀物理科學，如何能交代讓小朋友聽清楚！？

你要來請問須深經，很好，請先拿出你的見解。
.

「請先拿出你的見解」？方便您攀附是嗎？您妙大德還真是不要臉！！

搞清楚！自稱「達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）」的，是您妙吉祥如意！不是周某人！您妙大德真是不要臉到家了！！

[妙吉祥如意]

大學生跟小學生講微觀物理科學，如何能交代讓小朋友聽清楚！？

你要來請問須深經，很好，請先拿出你的見解。
.

「請先拿出你的見解」？方便您攀附是嗎？您妙大德還真是不要臉！！

搞清楚！自稱「達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）」的，是您妙吉祥如意！不是周某人！您妙大德真是不要臉到家了！！

依般若波羅蜜多達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）
這句話又哪裡說錯了！？
難道要像你主張的，證得阿耨多羅三藐三菩提必須先改名稱為（諸佛種姓）嗎！？
.

[黃竹]

上文反而明確了一個用字之意義，就是"少法" 二字。無有"少法" 可得，大家都耳熟能詳。此"少法" 原來是指，若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對仍有漏的微塵法。

至行深般若波羅蜜多時，就連微塵都不見了。非合非散、無色、無見、無對，一相(無異)，所謂無相。無漏真淨。

釐清"少法" 的含意，大乘與佛乘之分別，就豁然明朗了。

無有少法可得，字面上會易令人以為，一法都沒有，即連所謂"正法" 都沒有。事實不然。

"少法" 是指最初諸法之變相。若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對。

而" 正法 "，則是指諸法真實"清一色 "之本相。空就是本色。故正覺成佛時，覺者所見諸法之相，猶如虛空。

佛祖稱之為"見性佛" 。如拈華微笑經典上之迦葉尊者。

萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性

上說有三者，(萬法/真如本性)自心。萬法/真如本性，代表分子/分母，(...)代表兩者皆在自心之中。又()其實是O。

而佛說則是，(法性/真如)法界。原來真如意思祇是"性" ，是故楞伽經有這麽多真如之說。法性此詞亦是廣泛義，不專指甚麽法性。法界亦如是，不是專指甚麽法界。

[周善為]

大學生跟小學生講微觀物理科學，如何能交代讓小朋友聽清楚！？

你要來請問須深經，很好，請先拿出你的見解。
.

「請先拿出你的見解」？方便您攀附是嗎？您妙大德還真是不要臉！！

搞清楚！自稱「達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）」的，是您妙吉祥如意！不是周某人！您妙大德真是不要臉到家了！！

依般若波羅蜜多達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）
這句話又哪裡說錯了！？
難道要像你主張的，證得阿耨多羅三藐三菩提必須先改名稱為（諸佛種姓）嗎！？
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您都自稱證果了，還要周某人「先拿出見解」，先行解釋《雜阿含347經》，方便您攀緣附會，見風轉舵，您妙大德真是可恥，就算未曾學佛的一般人，也沒有您妙大德如此的不要臉！！

[妙吉祥如意]

啊，好無聊，不跟你耍嘴炮了！！
.

[周善為]

大學生跟小學生講微觀物理科學，如何能交代讓小朋友聽清楚！？

經中須深遠塵離垢時，悟於何處，所悟者何？請明確說明之。
回：
哈哈，就說你研讀佛經非常外行，完全沒有讀經的基本素養。你真的認為須深聽聞佛法當下不必經一番努力實修就能立刻遠離塵垢！？
還問搞笑問我，悟於何處，所悟者何？

你要來請問須深經，很好，請先拿出你的見解。
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照您這樣解釋，須深遠塵離垢時，悟於何處，所悟者何，便與《雜阿含347經》無關，《雜阿含347經》也就不能利益諸修學人。既然如此，須深又憑甚麼遠塵離垢，得法眼淨？？故知您妙大德只知裝模作樣，實則一肚子草包。

[黃竹]

遠塵離垢四字，深具分析價值。

不是說離塵離垢，祗說遠塵及離垢。

離垢即無垢，離塵即無塵。今說遠塵，塵遠見便是微塵。若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對。是無垢異熟，同見於法性。想相為塵，識情為垢。法性非識境，卻仍是細微想相。是無明惑。

塵沙惑，塵是想相沙是初垢(初識)，有想有識，想相比初細微時粗了。

[寂照世間]

呵呵，外行就外行，沒甚丟臉的，我們初初研讀佛經也是從迷迷糊糊開始，當自己不懂時多虛心學習，就會懂，懂了就是內行……
所以，又不是比實修實證展現真功夫外，研讀佛經外行內行，一念之間，就看有無自知自省的心胸了。

說的好

能深信佛經，就是有福報的，也是幸運的。
然後，又能漸漸深入的人，真是蠻幸福的。

[周善為]

呵呵，外行就外行，沒甚丟臉的，我們初初研讀佛經也是從迷迷糊糊開始，當自己不懂時多虛心學習，就會懂，懂了就是內行……
所以，又不是比實修實證展現真功夫外，研讀佛經外行內行，一念之間，就看有無自知自省的心胸了。

說的好

能深信佛經，就是有福報的，也是幸運的。
然後，又能漸漸深入的人，真是蠻幸福的。

寂照世間、妙吉祥如意

學佛概分為信解行證四個階段，如六祖說，信只是見聞轉誦之小乘，悟法解義則為中乘，到了這個階段，你們二人卻隨順自己的凡夫習性，咨意妄解佛經，完全背離經典旨趣，則你們所信仰的，其實只是凡夫俗見而已，與佛教完全無關。這就是兩位目前的實際處境，後面的行證二門，根本還談不上。

[寂照世間]

學佛概分為信解行證四個階段，如六祖說，信只是見聞轉誦之小乘，悟法解義則為中乘，到了這個階段，你們二人卻隨順自己的凡夫習性，咨意妄解佛經，完全背離經典旨趣，則你們所信仰的，其實只是凡夫俗見而已，與佛教完全無關。

《六祖壇經》
常行十善，天堂便至。

六祖在說什麼？

[寂照世間]

但是，【般若波羅蜜】，從來不是學人所應證悟標的。

建議你不要再說這些話了。

因為，你大概還沒有讀過佛法概論，你還不知道般若波羅蜜，在中國的地位。
也還不了解般若波羅蜜在佛法中的地位。

你是一位連佛法概論都還不懂的初學者。

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你說這些話，馬上就暴露了你不懂佛法概論的事實。