前六識是色法。不是心法

[大開眼界]

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由此便知，想思＝末那

阿賴耶是雜染識，藏識是清淨識
二個加起來叫阿陀那識（第八識）
請您不要再搞笑了好不好？

你一直用你的自說自話 在反駁我，你才是在搞笑

《大乘密嚴經》藏識變眾境。 彌綸於世間
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境。彌於世間。

上面經文告訴你，藏識＝阿賴耶識

[寂照世間]

意識所對之法塵，
法塵有分法處所攝色，與法處所攝心

法處所攝色
這大概是大開法界想要強調的重點

面對意根、意識的法塵，其中屬於色法的法處所攝色
例如
1.眼根眼識所對的色塵
2.耳根耳識所對的聲塵
..
5.身根身識所對的觸塵

後面
意根意識所對的法塵
其中一部分，包含了1.2.3.4.5.的法處所攝色
其中一部份，則是不屬1.2.3.4.5.的法處所攝心

[大開眼界]

你的古文閱讀能力非常差

眼識知道 外色是屬色陰。
你確讀成眼識+外色是屬色陰。

你若看不懂中阿含經，還有其他三種經文給你參考

離題

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。←（同理「若有意識 名為內色」）

《楞伽阿跋多羅寶經》
相者 眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。
一者了別識。
二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。

[軟體之美]

以體相用 來講, 1~8識都是相, 根本無法證明　1~8識不是心法, 你大概是將相=色


你沒聽過心相？

[cyc320]

名相為修者與譯者所立，名相悥識粗分為六，細分可多著

[大開眼界]

十二緣起識支為阿賴耶識，又不相信六識身就是六識

六識身當然不等同六識

舉例來說：
眼識 這名稱是固定的。不論看見什麼 都稱為眼識
但眼識所現的影像卻是變動的
眼識中所出現的影像(蘋果 香蕉)，就是眼識身變出來的

所以，眼識 當然不等同 眼識身。
六識 當然不等同 六識身

[軟體之美]

十二緣起識支為阿賴耶識，又不相信六識身就是六識

六識身當然不等同六識

舉例來說：
眼識 是固定的。都稱為眼識
但眼識所現的影像卻是變動的
眼識中所出現的影像，就是眼識身變出來的

所以，六識 當然不等同 六識身

誰說眼識是固定？
每個人有自己獨特眼光

[大開眼界]

以體相用 來講, 1~8識都是相, 根本無法證明　1~8識不是心法, 你大概是將相=色

你沒聽過心相？

當然是 相＝色。
你竟然連這個也懷疑？

心相 當然是色
心相 就是你在前六識所看見的森羅萬相。
那些森羅萬相 都是阿賴耶識變出來的。所以稱為心相

[電火]

阿賴耶識就是“心”
心相當然是心法

大乘密嚴經：
如來清淨藏
世間阿賴耶
如金與指環
輾轉無差別

[大開眼界]

誰說眼識是固定？
每個人有自己獨特眼光

「眼識」這個名稱是固定不變的
不管你是看見蘋果或香蕉，這都固定稱為「眼識」
但「眼識」中所出現的影像　是變動的。譬如看見蘋果，看見香蕉....

這與你的「獨特眼光」毫無關係

[電火]

阿賴耶識就是“心”
心相當然是心法

大乘密嚴經：
如來清淨藏
世間阿賴耶
如金與指環
輾轉無差別

閣下去把佛經“心”的定義找出來
再來討論心法

或是“百法明門論” 稍微看一下

才不會錯的離普