《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講記

[Viirya]

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國師開示攝用歸體入五止門時.引起信論云
若有眾生能觀無念者.是名入真如門也.
在此之前.國師亦開示
此乃一切眾生本來無不在如來境界之中.更無可入也.

[Viirya]

於言五止者之第一者照法清虛離緣止.國師云
真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離。

[Viirya]

於言五止者之第二者觀人寂怕絕欲止.國師云
五蘊無主.名曰寂怕.
空寂無求.名為絕欲.

怕應是指怖畏.寂怕應是指心無恐怖.遠離顛倒夢想.如心經云..

[漫步的犀牛]

於言五止者之第二者觀人寂怕絕欲止.國師云
五蘊無主.名曰寂怕.
空寂無求.名為絕欲.

怕應是指怖畏.寂怕應是指心無恐怖.遠離顛倒夢想.如心經云..

路過，

"怕"，在古時候，通 "泊"字。

所以 "寂怕" = "寂泊" = 寂止、寂滅....等意思。

這樣就容易理解了。

法安

[Viirya]

怕"，在古時候，通 "泊"字。
所以 "寂怕" = "寂泊" = 寂止、寂滅....等意思。
這樣就容易理解了。

很棒的指導.感恩.

[Viirya]

於言五止者之第四者.定光顯現無念止.國師云.
言定光者。謂一乘教中白淨寶網。萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。念者皆從雖現奇功。心無念慮。
華嚴經云。譬如轉輪王成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。若有眾生。入此大止妙觀門中。無思無慮任運成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛空。不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。
各位善知識此明徹十方齊照的萬字輪王之寶珠今何在？....

（更正.應為第四者）

[Viirya]

於言五止者之第三者.性起繁興法爾止.國師云.
三者性起繁興法爾止。謂依體起用名為性起。起應萬差故曰繁興。古今常然名為法爾。
謂真如之法。法爾隨緣萬法俱興法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。經云。從無住本立一切法。即其義也。

[Viirya]

於言五止者之第五者.理事玄通非相止.國師云.
理由修顯故。事徹於理。行從理起。理徹於事。互存互奪。故曰玄通。.....大悲救物萬行紛然。悲智雙融性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。
理由修顯。事徹於理。
行從理起。理徹於事。
很棒的開示

[Viirya]

就觀而言.國師有示六觀.
一者攝境歸心真空觀。
謂三界所有法。唯是一心造。心外更無一法可得。故曰歸心。謂一切分別但由自心。
曾無心外境能與心為緣。何以故。由心不起。外境本空。論云。由依唯識故。境本
無體故。真空義成。以塵無有故。本識即不生。又經云。未達境唯心。起種種分別。
達境唯心已。分別即不生。知諸法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等真空。如
世有醫王。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。以此方知。由心現境。由境現心
。心不至境。境不入心。當作此觀。智慧甚深。故曰攝境歸心真空觀也。
很棒的開示.義請自解.

[Viirya]

就觀而言.國師所示六觀中的第二觀是.
二者從心現境妙有觀。即事不滯於理。隨事成差。謂前門中攝相歸體。今此門中。依體起用具修萬行。莊嚴報土。又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中。依體起用修成報身。故曰從心現境妙有觀也。
如國師云
事不滯於理.隨事成差.
依體起用具修萬行.
依體起用修成報身.

[Viirya]

國師所示六觀中的第三觀
三者心境祕密圓融觀。
言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。
境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身。及所依淨土圓融無礙。
或身現剎土。如經云。一毛孔中無量剎。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦復然。悉現其中無迫隘。
或剎現佛身。如經云。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。普為眾生起神變毘盧遮那法。
如是就此門中。分為四句。如玄談疏中說。
如是依正混融無有分齊。謂前兩觀各述一邊。今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。
如講記云
謂前兩觀各述一邊。今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。
前兩觀一述真空.一述妙有.今則會通。