證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[周善為]

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至於「推理的空」，我不清楚是什麼，是指想像中的空嗎？

我所問的，您不回答，就沒法再討論了。

[電火]

就現代科學而言
時間與空間仍屬虛妄

沒有空間或空間中之物不能觀察到時間

空間又會被物質質量改變(重力)

經過科學證實
每個個體都有自己的時間軸
個體速度不同故 會有時間的差異

故知! 時間與空間是一體的
空間又被物質質量影響

故知 空間.時間 與色法有關係

後學認為:
時空可以包含於色法

[怪道1412]

推理的空

離開畫布,別有彩畫
離開螢幕,別有影像

彼彼空(他空見)...應捨

[寂照世間]

至於「推理的空」，我不清楚是什麼，是指想像中的空嗎？

我所問的，您不回答，就沒法再討論了。

真如，是你的本體。
一切法空的如來座，就是本體。
你的本體之外，你所想到的，就是你推理的空性。

你的一切法空的如來座，就是般若經的我即不思議，
你的真如本體，就是般若經中所說的不思議三昧

但目前的你，是看不懂的。
因為，這是五樓法，而你還不懂二樓十善法。
這是大學數學，而你還不懂小學高年級數學。

我不是在取笑你，我只是說出事實而已。
你要是不學小學高年級數學，那麼，你只能永遠不懂大學數學。

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下
佛言：「汝入不思議三昧耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」】

[次草]

真如，是你的本體。
一切法空的如來座，就是本體。
你的本體之外，你所想到的，就是你推理的空性。
＝
一切法空的如來座，就是本體

但是這個本體遇到你就破功了
開始悲哀的
本體背覺合塵
如果不背覺合塵就沒有本體
就沒有如來座
就沒有一切法空
你比妳的本體還利害
所以你的真如非常後悔
沒有乖乖跟你學習五樓法
如果學到你的境界
還會背覺合塵嗎
你就是沒有跟你的真如保證過
還是你學到五樓法還會背覺合塵
所以你還誠實的不敢跟你的真如保證
這點你就輸給外道癡深老楊太多
學到五樓法到底還會不會背覺合塵
你要教大家啊
但是首先要教會你的真如
不要讓他逐聲塵而忘返
真如跑掉是會讓人起肖的
這不能開玩笑
外道癡深的老楊
他的真如還能背塵合覺
你的真如能不能啊
你們這些人真的愛玩
自己的真如不教好，讓他外出流浪
又隨便他想何時回來
這是所謂自由教育嗎
應該是吧
自己都崇尚自由自在
你要教人五樓法
首先要教會你的真如
如果你的真如都學不會你的五樓法
別人的真如也沒大過你的真如
怎麼可能超越你的真如來聽懂你的話
是不是啊，阿呆

[怪道1412]

佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然；彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知，推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想

////
五陰本因同是妄想,五陰性本空,虛空.虛空性亦然...虛空泡泡一破,三界也就沒了,一切都在虛空中,虛空亦在一切中(虛空如大覺海因無明風一吹而生起的小水泡,漚滅空本無,況復諸三有)?!

[怪道1412]

《大般涅槃經》卷 26〈師子吼菩薩品 23〉：「佛性二種：一者、是色，二者、非色。色者，阿耨多羅三藐三菩提；非色者，凡夫乃至十住菩薩，十住菩薩見不了了，故名非色。」CBETA, T12, no. 375, p. 775, a18-21。

《涅槃經》認為，如來眼見佛性，十地（後身）菩薩眼見佛性但不了了，九地已還則聞見佛性。聞見佛性意指聽聞「一切眾生悉有佛性」之教，並能信解受持。但也僅是接受了這種教說，尚未證得。十地與佛的差異則是前者以「慧眼」見，後者以「佛眼」見。(涅槃經十地菩薩佛性論,林益丞)

////
初地不知二地事,十地不知等覺事,唯佛佛眼眼見一切眾生悉有佛性(唯見佛性)...尚未證得故說沒有佛性云云?!

[寂照世間]

初地不知二地事,十地不知等覺事,唯佛佛眼眼見一切眾生悉有佛性(唯見佛性)...尚未證得故說沒有佛性云云?!

一樓不知二樓事
二樓不知三樓事
三樓不知四樓事
四樓不知五樓事

可憐的夢中幻人

[逍遙]

如果只是五陰不起, 確實不能稱為真解脫
但經文還有說「滅」

五陰已滅 已斷, 不再生起，已經無五陰，這就是真解脫
========================================
經文---比丘！於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺
以色為例,先厭,再離欲,再滅,再不起,最後是解脫,裡面包含著順序
不起放在滅後面,意思就是前面的滅,除了能滅之外,還要保證能滅之後可以不起
只要有起,則諸漏起,所以前面有人翻成不起諸漏,無漏則正心解脫
我覺得是很好的翻譯
這個滅,不應是滅色身
真要冠上滅甚麼
寧願延續前面的離欲,變成滅欲,或滅諸漏,滅煩惱
都還比滅色身強很多

[周善為]

《大般涅槃經》卷 26〈師子吼菩薩品 23〉：「佛性二種：一者、是色，二者、非色。色者，阿耨多羅三藐三菩提；非色者，凡夫乃至十住菩薩，十住菩薩見不了了，故名非色。」CBETA, T12, no. 375, p. 775, a18-21。

《涅槃經》認為，如來眼見佛性，十地（後身）菩薩眼見佛性但不了了，九地已還則聞見佛性。聞見佛性意指聽聞「一切眾生悉有佛性」之教，並能信解受持。但也僅是接受了這種教說，尚未證得。十地與佛的差異則是前者以「慧眼」見，後者以「佛眼」見。(涅槃經十地菩薩佛性論,林益丞)

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初地不知二地事,十地不知等覺事,唯佛佛眼眼見一切眾生悉有佛性(唯見佛性)...尚未證得故說沒有佛性云云?!

這裡的十住菩薩，是指初地至十地，非第十地菩薩。
若以《華嚴經》圓教來說，則指初住以上的菩薩。
總之，入一真法界之法身菩薩，皆已見佛性。

[怪道1412]

初住能見到等覺的佛性,能授記等覺作佛?!