公案很難懂

[新老怪]

Bottom post of the previous page:

134、踩過去
——古今公案選

釋宗演在建仁寺的俊涯和尚門下修行時，發生過一件趣事。
有一天，俊涯和尚外出辦事去了，釋宗演負責打掃居室和走廊的衛生。
正午的時候。打掃得差不多了，釋宗演就躺在走廊上休息。
可是和尚不一會就回寺了。
和尚想進禪室裡去，只好經過走廊。
對宗演的這等舉動，俊涯感到吃驚。
宗演也從淺睡中 發覺了動靜，他不好意思起來，仍裝出一副酣睡的樣子。
面對著要路上橫著的一條鐵蛇，俊涯只是穩穩地說了一句，「列不起!」
就從宗演的身上 踩了過去。
宗演當時的心裡直髮毛，全身嚇得大汗淋漓。
他在晚年述懷時追憶道；“這時，我才真正發現 為人師表的嚴峻!”


躺在走廊上休息。
路上橫著的一條鐵蛇
踩了過去。

[新老怪]

雙收雙放若為宗，
放行互為賓主，仰山雲：汝名什麼？聖雲：我名惠寂 是雙放。
仰山雲：惠寂是我，聖雲。我名惠然 是雙收。
其實是互換之機。收則大家收。放則大家放,雪竇一時頌盡了也。
他意道若不放收,若不互換，爾是爾我是我，都來只四個字，因甚卻於裡頭 出沒卷舒。
古人道:爾若立 我便坐，爾若坐 我便立。若也同坐同立，二俱瞎漢。此是雙收雙放，可以為宗要。

騎虎由來要絕功，
有如此之高風最上之機要，要騎便騎，要下便下，據虎頭亦得，收虎尾亦得。
三聖仰山，二俱有此之風。

笑罷不知何處去？
且道他笑個什麼，直得清風凜凜為什麼？末後卻道：

只應千古動悲風，
也是死而不弔，一時與爾註解了也。爭奈天下人 啖啄不入，不知落處，縱是山僧，也不知落處，諸人還知麼？


仰山雲：汝名什麼？
三聖雲：我名惠寂

[新老怪]

135、空手扶人
－古今公案選


有一位老尼姑對一位參學僧說：「老尼年老體衰，只有靠人 用手來扶 才能站起來。居士，請你不動雙手，把我扶起來吧!」
參學僧無以對答。本來這位僧侶 是已經參遺了「一隻手的聲音」的公案的。
於是老尼姑對他說：「居士，你不可得少而知足。」僧侶茫茫然不知，忽然心下一驚，恍然大悟。
這則公案的要點是「空手扶人」。
如果從他對立的角度來考慮，那麼你就會認為 不用手卻要把人扶起這件事 本身是不可能的。當我們把意會 集中到—起，就會得出「空手扶人。的辦法。心是能創造奇蹟的。

空手扶人

[新老怪]

137、世界這麼廣闊
－無門關16

雲門和尚說過，「世界這麼廣闊，依照本來的面目行事變化，幹嗎僧人聽到寺鐘之聲，就非得披上袈娑出去不可呢?」
這裡強調的是 不容一絲雜念的本來面目。
「所謂石火之機，即快如閃電。如果有人叫你，你就隨即答應他。如果在有人叫你的名字時，你先思考一番：他叫我幹什麼?等等，你就是自生煩惱。 」
我們常說的「閃電光擊石火」的禪語，不只是指反應迅速，它的真正意旨 指的是不容分別智的“無心的妙用”，即不動智，本來的自己的作用。
唯有這不動心地、自然而然地、不瞻前顧後地 行動做事，才是真正的禪的態度。

不容一絲雜念的本來面目。

[新老怪]

由基箭射猿，繞樹何太直。由基乃是楚時人，姓養，名叔，字由基。時楚莊王出獵，見一白猿，使人射之，莫有中者。王遂問群臣，群臣奏曰：由基者善射。遂令射之，由基方彎弓，猿乃抱樹悲號，至箭發時，猿繞樹避之，其箭亦繞樹中殺。此乃神箭也，
雪竇何故卻言太直？若是太直則不中。既是繞樹，何故卻雲太直？
雪竇借其意，不妨用得好。此事出春秋。
有者道：繞樹是圓相，若真個如此，蓋不識語之宗旨，不知太直處。
三個老漢，殊途而同歸一揆(kui道理,準則)，一齊太直，若是識得他去處，七縱八橫，不離方寸，百川異流，同歸大海。
所以南泉道：恁麼則不去也。
若是衲僧正眼覷著，只是弄精魂。若喚作弄精魂，卻不是弄精魂。
五祖先師道：他三人是慧炬三昧，莊嚴王三昧。雖然如此，作女人拜，他終不作女人拜會。雖畫圓相，他終不作圓相會。既不恁麼會，又作麼生會？
雪竇道：千個與萬個，是誰曾中的？能有幾個，百發百中？
相呼相喚歸去來，頌南泉道 恁麼則不去也。
南泉從此不去，故雲：曹溪路上休登陟。滅卻荊棘林，
雪竇把不定，複雲：曹溪路坦平，為什麼休登陟？
曹溪路絕塵絕跡，露裸裸赤灑灑，平坦坦悠然地，為什麼卻休登陟？
各自看腳下。

各自看腳下。

[新老怪]

此我有昏聵時嗎
心燈錄

問曰：“此我亦有昏聵時否？”

曰：“因汝此問，撓著老漢癢處，我當為汝發明大法，發明末後句，末後句即大法也。然不可驚駭震動，當深自思維。
乃我四十年來 不敢對人言者，恐諸方疑謗，受三途之報也，諦聽諦聽。
若論昏聵，據正理而言，彼十方諸佛，十方眾生，自覺明空昧以後至今，總屬昏聵。
彼眾生昏聵，貪愛聲色，至於墮落，人皆知之。哪裡知道 要脫離生死，要修行，要悟道，要成道，要成佛，要具智慧辨才神通，要建立佛國淨土，坐金蓮台，說教典，說公案言句，要度盡眾生，至於不可說 不可說無窮無盡。
所謂攪長河為酥酪，變大地作黃金，皆屬昏聵。
與此理不曾干涉絲毫，皆歸夢幻，徒費心思，所謂十法界 皆屬昏聵之墮境也。
然有一不昏聵者，只離卻十法界，於此當下面目相看 而即得之。
末後句即在此，大法即在此，能不大快也乎？”

[新老怪]

心燈錄　

會得無情說法，則得如如不動本體之智。
會得有情說法，則得縱橫自在差別之智。
何謂無情說法？
凡目前牆壁、瓦礫、露柱、器皿是也。
何謂有情說法？
凡目前雞鳴、鵲噪、犬吠、鴉聲、人言是也。能會此，則教典公案言句，不足難也。
客曰：“有情說法，皆一例會，則雞鳴犬吠，同時人言，麻三斤、干屎橛、青州布衫、廬陵米價，同一鳴吠，豈不罪過？”
曰：“你說有罪過則有罪過，以我見來，天上天下，同是一佛作用。佛即雞犬，雞犬即佛，有何分別？佛以言教說法，雞犬以鳴吠說法。言教令人解，鳴吠令人不解。解與不解有異，而說此法則一也。說法即一，解得固妙，不解更妙。所以有理路言教固妙，要知無理路言句更妙。
則雞之鳴、犬之吠，豈不更妙乎？”
客欣然大悟曰：“原來目所見，耳所聞，口所言，即嗔恨罵詈，從朝至夕，無不是無情有情，為我說法也。我之一靜一動，一語一默，又無不是眾人說法也。自無始至今，本來都是佛，彌滿太虛，要有一微塵許無佛之地不能也。早知如此，本來現成是佛，則數年來 枉費勤苦，乃自愚也，又何須解不解也？今日得知有情無情都能說法，則更見此我 自在而縱橫。由根本智 而徹差別智，縱橫自在。
由徹差別智而居然根本智，則根本差別渾然一體，不可思議。”
曰：“如是如是。”
問曰：“自從發明此我之後，一經提撕，則諸妄皆消，朗然如中天之日。見有離此心 向外馳求者，則知其大錯大錯。見教典內有礙者，以此證之則無礙。見無理路言句，於不會處，當下即能 會其不會。所謂如來禪祖師禪，不過如此。但明明此我，而明明不能忘他，此處莫非著我相否？”
曰：“我本無相，著些什麼？你今之病，乃著在要速於忘我之相，在忘字上重，故有此不能忘之相也。既是我矣，何必忘他？此身亦我，汝能忘否？只要熟，不要速於求忘，俟熟時自然渾化，或忘或不忘而妙矣。”問曰：“懸崖撒手，則萬法皆忘，自肯承當，還有人在，故絕後再蘇。要絕卻此人，才是人法雙忘，不為人欺。”
曰：“絕者，乃絕去此承當之心，非絕去此自肯之自也。試問此自，汝如何絕他？蓋此家業，乃汝本有，非他人所有，今與汝者。而今悟得，要汝承當。承當後又存一承當之心，豈不多事？能絕卻此心，則謂之心法雙忘，而無名之我顯然矣。此無名之我，亦無所謂無名之我，則誕生王子之父也。所謂月落時相見也。
古德說許多無理路言句，都是逼你 到去不得的時節，只一返照，則父子團圓，豈不樂哉？
到此地，任你忘也罷，不忘也罷，你自家自有活路，不須他人 為你著力。珍重珍重。”

[新老怪]

138、道得即救
－無門關14


南泉禪院東西兩堂的雲水僧們，為一隻貓發生了爭吵。
南泉和尚當即把引起爭論的描抓到手中，對眾人說道：「如果你們說出一句悟道的話，我就不殺牠；如果你們講不出來，我就要把它殺啦!」誰也沒有應聲。
南泉無奈把貓殺死了。
到了晚上，高徒趙州外出歸來。南泉向他講了日間發生的事。
趙州聞之，立刻脫下草鞋，頂在頭上出去了。
南泉嘆道：「如果你當時在場的話，那隻貓就有救了。」
南泉揮起了“殺人刀”，斬斷了眾弟子們的「分別之根」。
禪首先是自我否定(差別_平等)的方法，是達到真空無相的手段。
然而真正的否定 又必須是「大死一番、絕後蘇息」的真正的自我肯定
(平等-差別，即真空妙有)。
所以趙州只注重“死而後生即禪道”，不用分別智；無心地，輕鬆地做出了回應。
在這裡，師匠的殺人刀 變成了「活人劍」。
為此，救貓之法 絕不只限於 把草鞋頂到頭上這一種動作。
如果對這等奇行異舉起了心，分了念，多方思考，猜測，就偏離了禪。
最自然而為的是禪。真實的不雜一絲他念的是禪。
自我否定是禪，真正的自我肯定也是禪。
禪是現實的、真實的、直截了當的，不含任何矯飾、虛偽、權衡、算計。

[新老怪]

139、趙州頂草鞋
－無門關14

對趙州和尚頂草鞋的意圖的解釋，除了上一種外，還有一種看法，即把它看成是“異類中行”的公案。
禪是自由的，富於想像的趣味的東西，正是這一點，賦予它本身無限的創造力。
這一公案的回答 自古以來也是仁者見仁、智者見智，眾彩紛呈。
「異類中行」是指這麼回事兒：菩薩為了普渡眾生，自己入畜生道，應現成畜生來說法。
有的禪師認為．趙州把常常踩在腳下、受到虐待，沾滿灰泥的草鞋 頂到頭上的行為，就質樸地再現了 宗教家的本質，即「下座」的精神。
後來的「度驢度馬」與「石橋」吐露的也是同一種精神境界。

[新老怪]

不見僧問羅山：同生不同死時如何？
山雲：如牛無角。
僧雲：同生亦同死時如何？
山雲：如虎戴角。

雪竇只一句頌了也，他有轉變餘才，更雲：十洲春盡花雕殘。海上有三山十洲，以百年為一春。
雪竇語帶風措，宛轉盤礴，春盡之際，百千萬株花，一時雕殘，獨有珊瑚樹林，不解雕落，與太陽相奪，其光交映，正當恁麼時，不妨奇特,雪竇用此明他:卻請和尚道。
十洲皆海外諸國之所附。一祖洲，出反魂香。二瀛洲，生芝草玉石,泉如酒味。三玄洲，出仙藥，服之長生。四長洲，出木瓜玉英。五炎洲，出火驕(huan)布。六元洲，出靈泉如蜜。七生洲，有山川無寒暑。八鳳麟洲，人取鳳喙(hui嘴)麟角，煎續弦膠。九聚窟洲，出獅子銅頭鐵額之獸。十檀洲（一作流洲）,出琨吾石，作劍,切玉如泥。珊瑚，
外國雜傳雲：大秦西南，漲海中，可七八百里，到珊瑚洲，洲底磐石，珊瑚生其石上,人以鐵網取之。
又十洲記雲:珊瑚生南海底，如樹高三二尺，有枝無皮，似玉而紅潤，感月而生，凡枝頭皆有月暈。(此一則與八卷首公案同看。)

[新老怪]

《心燈錄》卷六
此我 乃明明白白一上道理


此我 乃極明明白白一個道理，都被古人半說不說，有頭無尾，或隱或顯，推入雲霧之中，致使學者無尋究處。
然最可恨者，乃不肯為人說破，東問西答，作隱語令人不解，以為奇物。
自唐以來，劫運該這些魔王下降，欺負吾人。
且有好事者附會雲：「不可說破，教他去自參」。既教他去自參，要你作什麼？
彼學人全憑師家開示，開示之法甚多。終身只守定一句話，便是開示麼？守一句豈不是擔板漢？一點活動也不能，便擬與佛相等，豈不罪？
《指月錄》中，比比皆是。我想佛常說，過去成佛者 如恒河沙數，難道都是從隱語中悟去者？唐以後，諸魔王降世，度人成佛者，可憐生不能多屈吾指。
猶雲我此一句，足以度生。又雲，吾此三句，足以報先師之恩。
哪知道因此一句，因此三句，因無理路隱語，使人起退心者，亦有恒河沙數。
我想諸公 今享佛國淨土無為之樂，能不一思及 向日所留言句，有益於學者，得有幾人否？學你這幾句話，又不會自悟，而欺負眾人者，處處皆是。
其流弊如此，諸公可能自安否？可能奮飛再來一救正否？我不能不生恨心，將諸魔王不肯說破者，我今一齊說破，不度眾生如恒河沙無盡，我願不已。
其無理路隱語，本無意義。既無意義，則無處下參，又要你參，參去自然不會，不會者必有一人不會，惟此不會之人便是，有何難說？
然此便是之人，斷斷不肯說出，我不知是何主意？遂習成這一路家風，哪知道遂為後來野狐藏身之地。
我向年在吳門建立，重在師家開示之說，野狐之風稍息，而今不識何如？
念及此，能不傷心？

問曰：「《指月錄》中亦有說破者，但不肯重說再說。惟臨濟公則說之不已。若馬祖黃檁諸公，說即心即佛，亦可謂親切極矣。然說到心字，人便茫然。不知老人竟說我字，不避忌諱，任諸方大罵，終不能動搖。
古德雲：'只這個心心心是佛。'
今老人雲：'只這個我 我我是佛。』若說我字不是，則心字亦不是。
人不敢說心字不是，則何敢說我字不是。
試問心與我 二耶一耶？
不過此理，一名曰心，一​​名曰我，豈可以名之二，而遂分別以一名為是，以一名為非，而竟忘其理之一耶。」
曰：「如是如是，初入斯道者 要將佛祖與我 看作一樣之人。蓋本來是一樣，並無絲毫輕重貴賤。若看佛祖極重極貴 看我極輕極賤，便有無窮障礙，不能解脫。若能一體同觀，是此人乃天地間 第一等人物。能入斯道者，於修持之事，有絲毫不及於佛祖者，不敢妄誕 自稱是佛是祖，必要學諸佛所行，至於佛地，而發願猶雲未盡未盡，讚歎諸佛，我不能及，惟此人 乃天地間第一等人物。”

只這個心心心是佛