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法友問的這部分,法師就講到這裡。我們一般說禪宗是「一花開五葉」,就是他有五家,就是說慧能門下,
五家禪法都不同。
換句話說;達摩禪,如來禪來中國,傳到後來這些
後代的徒裔所教的禪法又各自不同。所以我們把「達摩禪」稱為
「如來禪」,把後代徒裔所傳的禪法稱為「祖師禪」。因為這些達摩
的後代,就是我們禪宗的祖師。那麼禪宗裡面有「五家.七宗」的說法,
那「五家」就是「臨濟」「溈仰」「曹洞」「雲門」「法眼」這
五家。那麼「七宗」就是再加上「黃龍」「楊歧」就稱為「七宗」。
那「黃龍」「楊歧」後來沒有了,因為我們剛才說過;黃龍式微,楊歧
後來又恢復為「臨濟宗」。
那麼一直到今天,「臨濟」跟「曹洞」,
都是中國最大的宗派。我們有一句話說:「臨濟天下半曹洞」,大概
今天中國的法脈不是臨濟就是曹洞,並且臨濟的勢力還稍微大一點。
抱歉叨擾法師
本科[佛教史]是在[ewant 育網開放教育平台]教學播出,抱歉叨擾法師
古代一些俗家弟子,也許誤解所謂衣缽傳承的意義,無非以"正統"的1.小的意思是，具有有公信力的法脈傳承（法嗣），為什麼停在六祖惠能，
（聽說是撕毀法衣，不再來這一套，避免爭執，是嗎？
各種因緣都有可能發生!3.設想，如果再繼續傳到第二十六位祖師，也許就沒人記得有「
六祖壇經」了，說不定又出了一部曠世巨作….
阿飄兄推測不錯，五祖確實擔心祖師衣缽引起爭端，果然六祖背著祖衣逃亡，差點就鬧人命。不過鄰兄研究各宗派歷史，包括各宗派宗祖大德，留下的成果典範法語，可能不同於今學人當下所處世法或法律，乃至語文古今如古華語跟今閩南語客語....可能不同語義，使後人猜錯如來真實義。有法師講經也揭示佛說經文一字或一詞多義，所以末學在研究經義，企圖由經義選擇佛陀教戒，或修法的必要與先後次第。所以給見義原則[解經不能解錯，但不妨自解供自身自修或驗證用。台壇以前有法友廣為揭露，古今各種外道不同宗教，乃至附佛又錯解經法不如法行持.....。可是我想眾人要[護持佛說正法]，所以要破斥[不如法言行]，要先研究[不如法的言行經法]，可是忘了花大量時間精力，研究不如法經法，何不用來研究自認如法的佛經法???
判逆反思，吊詭有事⋯⋯=蔡葉
五祖確實擔心祖師衣缽引起爭端，果然六祖背著祖衣逃亡，差點就鬧人命。
各自評憑理，臭蓋不負責如果用恭敬心,來體諒古德翻譯經典的艱辛,........使後人猜錯如來真實義
(同上)中國佛教史
5-2-2 [道安的貢獻(1)]
東晉孝武帝太元四年,就是西元379年,前秦的符丕,他攻陷襄陽,
就迎請道安到關中的長安居住,道安就被迎入關中了。
那道安在襄陽被攻陷之前,他又分張了弟子出去,最有名的
就是「慧遠」。慧遠後來到南方,成為南方佛教界的領袖。
道安到了長安他做的第一件事是甚麼?就是主持譯場,廣譯經本,
提出「[五失本,三不易」的譯經理論]。
道安的時代跟後人對佛經的看法其實是有差異的。
後人在提到經典,常常貶抑阿含,標榜我們是大乘的國家,
只能讀大乘的經典。可是道安他在主持譯場卻翻(譯)了
《阿含經》.《中阿含經》.《增一阿含經》,他很想再重譯
可是沒有時間,因為戰亂.年老。所以可見在道安的心目中,
他想要的是整體的佛法,他並沒有像後代的人,去貶抑原始佛教
的經典或是論典,這是一個很大的差別,很值得我們注意。