目前修學的法門

[寂照世間]

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【《楞嚴經》卷1
佛言：善哉阿難。汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
…

佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，
1.一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
2.二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。】

常住真心，菩提涅槃體，就是不生滅的本性。
不生滅的本心，或指第二月，或第一月。

識精元明，識精 + 元明
或者說，六和合為第二月，而一精明為第一月。
識精，六和告第二月，
元明，一精明第一月。

而你們的不生滅心，在哪裏？

[寂照世間]

【《楞嚴經》
爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提，不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。

阿難。第一義者。
汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。

阿難。汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。】

眾生在於因地，以生滅心為修行的初心，佛說這是不正確的。
因為，凡是生起的，必將變滅。
生滅心為修行之因，必將消滅不見。
所以，後來，就沒有修行的你了。
因此，佛說，若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

於是，我們要修成正果，需要先找到不生滅的，為我們的因地心。
後來才能成就不生滅之佛果。

而禪仗本來是沒有的，是後來才出現的，這是生滅的，而不是不生滅的。

得元明覺，這又一次出現元明
所以元明是第一月，是有依據的。
得元明覺不生滅性，為因地心，就是尋得不生滅第一月的本性，為因地心。

那麼，大家的元明第一月本性，在哪裏？

[心開]

講這些，能見性嗎？！對見性有幫助麼？

哦

你不生滅的自己，是你的本性
哪個你，是不生滅的？
前幾天問你，你還不懂。

你的禪杖，以前沒有，是後來才生出來的。
這不是你不生滅的根本。

什麼才是你不生滅的本性？

不識本心，學法無益。
是在說，未見不生滅根本之人，還沒有找到不生滅因，所以，還無法得不生滅果。
因此，只能結生滅果。所以學法無益。

唯論見性，不論禪定解脫！

[寂照世間]

你還沒有見到不生滅的本性
因為你還沒找到
也就是還沒見性

見性，是指要見到不生滅性，
也就是不生滅的識精元明，不生滅的第二月、第一月。

[心開]

哦，你見性了嗎？

[寂照世間]

在夢幻泡影的地球世間，你可以當作我已見性
但我無我相無人相無眾生相無壽者相

因為，一切有為法如夢幻泡影。
夢中有見，即非有見，是名有見。

我是有根之人，而你還是無根之人
這是你我的差別

[心開]

不識本心，學法無益

[阿飄]

請問賢拜，有沒有一部修學，
是從「有佛修到沒有佛」的法門.

[心開]

有，你問的那尊佛

[阿飄]

有，你問的那尊佛

有？請問是哪尊佛

[心開]

還問？！