楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句

[次草]

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路過。

這段著名的雜262經，

引述學友的節錄 :

迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。
　　迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見....

這裡有幾個問題，請有興趣的學友不妨自我斟酌 :

Q1 : 整段文意，自己看懂了嗎 ? 能試著白話翻譯嗎?

Q2: 迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。

這一段，可否用自己理解的白話文翻譯出來 ? 翻譯出來之後....感覺如何?!

Q3: 迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。

這一段句子，是在講 "空、實相、空有一如" 嗎? 還是在講別的?!

======

也許，把經文白話翻譯之後，學友們會見到不同角度的佛法，也不一定 !

平安 喜樂

談無我談久了
就會忘了發言的立場
世間如何集
世間如何滅
凡有名相堅持
要世間滅也難
那個堅持就是集

[東正]

嗯~
早上好

各位師兄要注意保暖喔！

[輕舟]

#依經解經破解經剛經透三句與楞嚴經名偈所隱含的甚深法義

《楞嚴經》
知見立知，是無明本。
知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，云何是中更容他物？
#以上這段經文是講菩薩依法住境界修習般若波羅蜜多的現證量。
《金剛經》
如來說，般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
#以此兩經經文互為印證更可明確斷定彼等開示文句正是教導佛教第二法印大乘菩薩道之法義奧秘。

.

餓了吃飯，睏了休息，隨事需求行住坐臥而無雜念，是知見無見。
別問什麼是雜念，因為問就是雜念。

[寂照世間]

#依經解經破解經剛經透三句與楞嚴經名偈所隱含的甚深法義

《楞嚴經》
知見立知，是無明本。
知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，云何是中更容他物？
#以上這段經文是講菩薩依法住境界修習般若波羅蜜多的現證量。
《金剛經》
如來說，般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
#以此兩經經文互為印證更可明確斷定彼等開示文句正是教導佛教第二法印大乘菩薩道之法義奧秘。

.

餓了吃飯，睏了休息，隨事需求行住坐臥而無雜念，是知見無見。
別問麼是雜念，因為問就是雜念。

好久不見

不要怕雜念，但要怕無法如如不動，無法不取於相

起雜念，是夢幻泡影。不起雜念，也是夢幻泡影。
所以，起與不起不二。
所以，起與不起，如如不動。

但這個需要了悟般若智。

[輕舟]

#依經解經破解經剛經透三句與楞嚴經名偈所隱含的甚深法義

《楞嚴經》
知見立知，是無明本。
知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，云何是中更容他物？
#以上這段經文是講菩薩依法住境界修習般若波羅蜜多的現證量。
《金剛經》
如來說，般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
#以此兩經經文互為印證更可明確斷定彼等開示文句正是教導佛教第二法印大乘菩薩道之法義奧秘。

.

餓了吃飯，睏了休息，隨事需求行住坐臥而無雜念，是知見無見。
別問麼是雜念，因為問就是雜念。

好久不見

不要怕雜念，但要怕無法如如不動，無法不取於相

起雜念，是夢幻泡影。不起雜念，也是夢幻泡影。
所以，起與不起不二。
所以，起與不起，如如不動。

但這個需要了悟般若智。

多言多濾，轉不相應。
因為無見，所以如夢幻，不是見了生了又說如夢幻。
無見就無綠，無綠就不起幻，不起幻就不妄造諸業，故曰涅槃。

[輕舟]

廣欽老和尚說吃苦是修行。
妄念紛飛是我們凡夫習性，不隨妄念而紛飛動搖，對人而言就是苦，懂得吃就是修行，久久自息，若一日二日三日乃至七日，能如是者定能見佛，成就佛道。想見佛成就超生死也是妄想。
行住坐臥七天心不動搖顛倒是名解脫輪迴往生自心淨土。
但息妄想，實際行處即一切現成，不用求，求佛道脫生死是對有所求、妄想紛飛的迷人說的。

[寂照世間]

#依經解經破解經剛經透三句與楞嚴經名偈所隱含的甚深法義

《楞嚴經》
知見立知，是無明本。
知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，云何是中更容他物？
#以上這段經文是講菩薩依法住境界修習般若波羅蜜多的現證量。
《金剛經》
如來說，般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
#以此兩經經文互為印證更可明確斷定彼等開示文句正是教導佛教第二法印大乘菩薩道之法義奧秘。

.

餓了吃飯，睏了休息，隨事需求行住坐臥而無雜念，是知見無見。
別問麼是雜念，因為問就是雜念。

好久不見

不要怕雜念，但要怕無法如如不動，無法不取於相

起雜念，是夢幻泡影。不起雜念，也是夢幻泡影。
所以，起與不起不二。
所以，起與不起，如如不動。

但這個需要了悟般若智。

多言多濾，轉不相應。
因為無見，所以如夢幻，不是見了生了又說如夢幻。
無見就無綠，無綠就不起幻，不起幻就不妄造諸業，故曰涅槃。

你似乎不信夢幻泡影大法，就是無上大法？

[cyc320]

如如即真理法則，為無餘涅槃之理體，
於無上菩提之心性，人、法二空，入流亡所，
自無形及相之可求，亦無聲、色之可見，
不著於我、人、眾生、壽者，
不住於色、聲、香、味、觸、法，
如實正觀世間集者，則不生世間無見 (一真法界)，
如實正觀世間滅，則不生世間有見(何有相可取)，
惟見如如......(背公式比較快 ？！)

[輕舟]

#依經解經破解經剛經透三句與楞嚴經名偈所隱含的甚深法義

《楞嚴經》
知見立知，是無明本。
知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，云何是中更容他物？
#以上這段經文是講菩薩依法住境界修習般若波羅蜜多的現證量。
《金剛經》
如來說，般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
#以此兩經經文互為印證更可明確斷定彼等開示文句正是教導佛教第二法印大乘菩薩道之法義奧秘。

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餓了吃飯，睏了休息，隨事需求行住坐臥而無雜念，是知見無見。
別問麼是雜念，因為問就是雜念。

好久不見

不要怕雜念，但要怕無法如如不動，無法不取於相

起雜念，是夢幻泡影。不起雜念，也是夢幻泡影。
所以，起與不起不二。
所以，起與不起，如如不動。

但這個需要了悟般若智。

多言多濾，轉不相應。
因為無見，所以如夢幻，不是見了生了又說如夢幻。
無見就無綠，無綠就不起幻，不起幻就不妄造諸業，故曰涅槃。

你似乎不信夢幻泡影大法，就是無上大法？

佛法沒什麼好說的，大藏經三千部都在告訴人們佛法沒什麼好說的（佛法無多子。）
祖言：但息妄念，別無聖解。

[勿忘初心]

祖言：但息妄念，別無聖解。

是的。的確如此。經論理趣皆涵攝於此義中。

傑克桑心中有一問
為何六祖有此一說

臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。

相較之下。而說出下面偈語呢 ？

惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。

[cyc320]

臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。 (八正道修養)
惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。 (如如不動)？！