第六識與末那識

[電火]

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佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生(第6識審而非恆思量)。意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意俱(第8識恆而非審思量)。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識(第7識恆審思量)，因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因(第6第7輾轉相因)。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。」(「 五八六七果因轉　但用名言無實性 」)

哪來的第八識?
<<楞伽經>>
大慧！善不善者，謂八識。何等為八？
謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。
大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。
形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。
大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。
大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。
大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。

[Viirya]

<<楞伽經>>
大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」
佛言：「建立。」
大慧白佛言：「若建立者，云何離意識，非七識？」
佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識，因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。」


<<大乘入楞伽經>>
大慧言：世尊，豈不建立八種識耶？
佛言：建立。
大慧言：若建立者，云何但說意識滅，非七識滅？
佛言：大慧，以彼為因及所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識，由是意俱我、我所執，思量隨轉無別體相，藏識為因、為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉為因。大慧，譬如海浪，自心所現，境界風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。

[電火]

不壞相有八:
心
意
意識
五識身
============================
1~7非不壞相
如眼盲能見
耳聾能聽
==見楞嚴經==



彼因及彼攀緣故 才會有1~7
若說本因 七識不在此列故說不生
若論結果 可分辨出七識故說生

[Viirya]

楞伽經的論述
談八識是要說明他的涅槃觀
如經云

大慧，涅槃有四種。何等為四？謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧，此四涅槃是外道義，非我所說。大慧，我所說者，分別爾炎識滅名為涅槃。
大慧言：世尊，豈不建立八種識耶？
而楞伽經一再地提及.一切問題發生的源頭在虛妄分別
而做此分別最甚的就是意識（境界風）
各經云是故意識滅時，七識亦滅。

[電火]

分別爾炎識滅名為涅槃

<<圓覺經>>
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。
譬如動目能搖湛水；又如定眼猶迴轉火；
雲駛月運，舟行岸移亦復如是。(橋流水不流)
善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？
===========================
世間法的"祭解" 受法處再印堂

需熄滅熔岩地獄

[電火]

後學曾經介紹過"橋流水不流"的禪法

平息諸念
定眼看手
不低頭

想要體會 可做做看

後學是在念頭持續不斷下
想對治時發現的(定眼)

走路時 路邊景象自己在移動
不覺是在走路

[電火]

做過成功一次
經常可以 樂明無念
漸漸的...
黑色的岩石會有紅色的熔岩
直至消失

不能做到的
後學建議 每隔一段時間作"祭解"
建議去歷史悠久的 新莊地藏庵

[非心非佛]

後學曾經介紹過"橋流水不流"的禪法

平息諸念
定眼看手
不低頭

想要體會 可做做看

後學是在念頭持續不斷下
想對治時發現的(定眼)

走路時 路邊景象自己在移動
不覺是在走路

橋流水不流，意思是，靜是動，動是靜。色是空，空是色，都是一樣的道理。

[電火]

走路的時候
路邊的景象在移動
不覺得是自己在走路

清楚? 明白?

[cyc320]

明白：橋流水不流，意思是，靜是動，動是靜。色是空，空是色，都是一樣的道理
清楚：走路的時候，靜者恆靜，動者恆動

[cyc320]

惠能沒伎倆　不斷百思想(明白)
對境心數起　菩提作麼長 (清楚)

兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著 (靜者恆靜，動者恆動)