有全身麻醉經驗嗎?

[周善為]

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這就如同「顯現於第四靜慮之真如，以第四靜慮已滅苦、樂二受，寂靜不動，稱為不動無為亅，以及「顯現於滅盡定之真如，以滅盡定已滅六識心想與苦、樂二受，稱為想受滅無為亅一樣，雖然都屬無為、都屬真如，問題是能夠維持成為「常亅態嗎？當然不能。但雖不能維持「常亅態，畢竟仍然屬於無為、屬於真如。

[非心非佛]

無念，是一個比較高的境界

並不是睡覺時沒有念頭，麻醉後沒有念頭

那只是那個期間沒有心路過程的生起而已

所謂的無念，是念頭生起但不執著

比如：

在台灣開車起步，念頭生起，走右線道

到了日本開車起步，念頭生起，走左線道

為什麼呢？因為世間法只是依不同環境假名施設

如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍

這才是無念

念頭生起但不執著，這是見性後的境界，不要想說未見性也能做到無念。

[周善為]

依二楞子君所說「念頭生起但不執著亅，接下來就是在觀行實務上的檢驗，以確認他自己是否真的「不執著亅。

如二楞子君所舉實例「在台灣開車起步，念頭生起，走右線道，到了日本開車起步，念頭生起，走左線道」，以及他自認「不執著」的理由係「因為世間法只是依不同環境假名施設，如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅來看，卻並不符合大乘佛教因為「見性亅而「不執著亅之理趣。

[非心非佛]

淨土宗的概念也是來自《阿含經》，您如果要說服所有學佛者有關於念佛的說法，您應該提起精神好好看ㄧ下《阿含經》。

有淨土五經專門講極樂淨土，何以專指阿含。

[二楞子]

無念，是一個比較高的境界

並不是睡覺時沒有念頭，麻醉後沒有念頭

那只是那個期間沒有心路過程的生起而已

所謂的無念，是念頭生起但不執著

比如：

在台灣開車起步，念頭生起，走右線道

到了日本開車起步，念頭生起，走左線道

為什麼呢？因為世間法只是依不同環境假名施設

如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍

這才是無念

念頭生起但不執著，這是見性後的境界，不要想說未見性也能做到無念。

無念，再簡單說ㄧ點就是「於正念上不起貪嗔癡」

也就是不「頭上生個頭」

於行住坐臥都保持正念就是無念了

重點是，什麼是正念？才是重要

說見性後也無不可，見性是見法性，見法的勝義：

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

見到緣起性空，才能於諸法不起執著

[二楞子]

淨土宗的概念也是來自《阿含經》，您如果要說服所有學佛者有關於念佛的說法，您應該提起精神好好看ㄧ下《阿含經》。

有淨土五經專門講極樂淨土，何以專指阿含。

淨土五經講方法，阿含是道理

[普通人]

無念，是一個比較高的境界

並不是睡覺時沒有念頭，麻醉後沒有念頭

那只是那個期間沒有心路過程的生起而已

所謂的無念，是念頭生起但不執著

比如：

在台灣開車起步，念頭生起，走右線道

到了日本開車起步，念頭生起，走左線道

為什麼呢？因為世間法只是依不同環境假名施設

如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍

這才是無念

會適應環境是『蘊』的問題

執不執著是『智』的問題

[非心非佛]

無念，再簡單說ㄧ點就是「於正念上不起貪嗔癡」

不起貪嗔癡，是修道。

先見道再說吧。

[非心非佛]

淨土宗的概念也是來自《阿含經》，您如果要說服所有學佛者有關於念佛的說法，您應該提起精神好好看ㄧ下《阿含經》。

有淨土五經專門講極樂淨土，何以專指阿含。

淨土五經講方法，阿含是道理

五本經全都講方法，而不講道理，這應該只是你講的。

[周善為]

《入楞伽經卷三》爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！一切法空不生無體不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」
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學人基於「見性亅而「不執著亅的證詞，必須符合「空、不應生、無體、不二相」之佛法特徵，如所有禪宗公案所呈現者。

「如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅，這樣的說詞，完全是世俗知見，完全不符「空、不生、無體、不二相」之佛法特徵，故不可信為「見性亅者之證詞。

[cyc320]

比如：

在台灣開車起步，念頭生起，走右線道(習氣)

到了日本開車起步，念頭生起，走左線道(習氣)

為什麼呢？因為世間法只是依不同環境假名施設(講「當生即不生」、「不一不異、平等不二」)

如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍

這才是無念 (意會法性空、無實體)