色即是空，空即是色

[蔡葉]

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所以從體上來說，心跟相不應對立。

從相上來說，有無、生滅、來去不應對立。

先說「相上的對立，就是有無、善惡、生滅、大小」，
又說「從相上來說，有無、生滅、來去不應對立亅，
豈不是自語相違？

眾人都[願解如來真實義]。猜錯的確實不少。
心經是在描述眾生人類擺脫生死苦厄的[物理變化]，至少是度脫[苦樂]或[類開悟]的人才能知少分。
佛經法指出眾生的兩大命題:[無明妄想]和{般若如來}。或名{眾生妄想執著]和{如來智慧德相}。
佛經法指出眾生人類枉受一切苦厄，是因沒有人人本有現成不生不滅的{如來智慧德相}可用。而不能啟用{如來智慧德相}，是因人人慣用著{眾生妄想執著]所害。所以要修學改用{般若}的智慧，就需整治乃至滅除{無明妄想]。

待續=================
心經文:[無無明，亦無無明盡。]=是指菩薩修學般若已到解脫彼岸。而關鍵在[無無明]也就是菩薩當眾生時個人的{無明]滅失，不再用{無明]操作[名色身]，改用{般若如來}動力操作{名色身}。在楞嚴經對眾生人類的身心，有經文描述:[湛入合湛，歸識邊際。]描述人類身心七大元素的蘊集組合，如舊棉被[舊絮]和[新棉]混合成中古棉。人類父精母卵乃至母胎內外所供應的地水火風，和湛成[名色身]又和{識大]心合湛，並以{識大]為範圍極限。
所以為求{般若}修學而破壞{識大]範圍後，[名色身]改由現成的{空大}元素所蘊即(或楞嚴經稱湛合。又經文:[惟色與空，是色邊際。]當[色蘊]名色身被{識大]所控制時，[五蘊皆識]換成{五蘊皆空}。空大還非接手操控[名色身]和五蘊身心不可，因為原[受精卵]和不死{識大魂]原包養的後台舊主人還是{空大}。

在楞伽經有佛陀一句答問:無明到底是何物?
佛答:因眾生被無明所困，所以不知其為何物。
所以我大膽假設[無明就是識大]，為得{般若}當{識大]{識蘊]或十二因緣的{識支]為假想敵，乃至[名色身]的[綁匪]必置之死地而後五蘊重生。

心經文:[亦無無明盡]。原意指:眾生般若功夫深到法界空大已到，無明識大妄想執著崩毀後，五蘊身心與法界諸佛眾生共一身心，所以一位眾生滅失一個{無明]成菩薩，因一位菩薩反而有法界N一1個無明。=無{無明]盡=還有法界無盡數個{無明]。
所以，別怪佛菩薩囉嗦整天度眾生找人訓話，因為菩薩沒事只在[自度身內的無明眾生爾。]
待續===

[普通人]

喔，好，88。

滯了不能88

看看能不能通通

[周善為]

心經是在描述眾生人類擺脫生死苦厄的[物理變化]
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
心經起首就說「五蘊皆空，度一切苦厄」。而五蘊便是曩括了有情眾生的感受和認知。換言之，佛教認為，物理（物質）和精神不可分割。從心的角度，可以一併解決物質和精神的全部問題。

《首楞嚴經》說：「無量為一，一為無量亅，他經則說「一切即一，一即一切亅，含義相同。又，學佛旨在超出三界，三界所有眾生無不是病在執有，故名三有眾生。是故，心經旨在闡明「空與一切有」的二邊對立關係，並離空有。

所謂「是故空中無色。無受是想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無離一切有無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得亅者，此一切有，當體皆空，空有同時。

故知，說有不對，說空亦謬。若得於此雙離空有，乃至捨離「生滅、垢淨、增減亅一切二邊，如是一切蕩盡，便證「一切即一」之空性，故曰「諸法空相亅，一切諸法皆係空性之相。

此即升起正真大智慧「般若波羅蜜多」，「照見五蘊皆空」，而得初證「心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」之少分「三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提」。

此後，從體起用，說一切法，度一切眾，便是「一即一切」也。先則「一切即一」，次則「一即一切」，這也就是佛教所有法門共同的修學次第。不可錯亂，不可顛倒，所有學人皆須遵循，否則便是謗佛破法。

[周善為]

所以從體上來說，心跟相不應對立。

從相上來說，有無、生滅、來去不應對立。

先說「相上的對立，就是有無、善惡、生滅、大小」，
又說「從相上來說，有無、生滅、來去不應對立亅，
豈不是自語相違？

眾人都[願解如來真實義]。猜錯的確實不少。
心經是在描述眾生人類擺脫生死苦厄的[物理變化]，至少是度脫[苦樂]或[類開悟]的人才能知少分。
佛經法指出眾生的兩大命題:[無明妄想]和{般若如來}。或名{眾生妄想執著]和{如來智慧德相}。
佛經法指出眾生人類枉受一切苦厄，是因沒有人人本有現成不生不滅的{如來智慧德相}可用。而不能啟用{如來智慧德相}，是因人人慣用著{眾生妄想執著]所害。所以要修學改用{般若}的智慧，就需整治乃至滅除{無明妄想]。

待續=================

心經是在描述眾生人類擺脫生死苦厄的[物理變化]
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心經起首就說「五蘊皆空，度一切苦厄」。而五蘊便是曩括了有情眾生的感受和認知。換言之，佛教認為，物理（物質）和精神不可分割。從心的角度，可以一併解決物質和精神的全部問題。

《首楞嚴經》說：「無量為一，一為無量亅，他經則說「一切即一，一即一切亅，含義相同。又，學佛旨在超出三界，三界所有眾生無不是病在執有，故名三有眾生。是故，心經旨在闡明「空與一切有」的二邊對立關係，並離空有。

所謂「是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得亅者，此一切有，當體皆空，空有同時。

是故，說有不對，說空亦謬。若得於此雙離空有，乃至捨離「生滅、垢淨、增減亅一切二邊，如是一切蕩盡，便證「一切即一」之空性，乃曰「諸法空相亅，一切諸法皆係空性之相。

此即升起正真大智慧「般若波羅蜜多」，「照見五蘊皆空」，而得初證「心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」之少分「三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提」。

此後，從體起用，說一切法，度一切眾，便是「一即一切」也。先則「一切即一」，次則「一即一切」，這也就是佛教所有法門共同的修學次第。不可錯亂，不可顛倒，所有學人皆須遵循，否則便是謗佛破法。

[蔡葉]

此後，從體起用，說一切法，度一切眾，便是「一即一切」也。先則「一切即一」，次則「一即一切」，這也就是佛教所有法門共同的修學次第。不可錯亂，不可顛倒，所有學人皆須遵循，否則便是謗佛破法。

感謝周善為師兄的指教=特標大紅字與貼文師兄法友共勉。
貼文解經論法隨類說貼，眾人也隨類閱聞法義。不要人身指謫不懂經，愚痴亂扯或冷嘲熱諷。何況佛說經法:法無定法，有時說[真實不虛]，有時說[非實非虛]，當眾人盛讚佛說法智慧超卓令人稱頌。佛卻說:如來無所說，指稱如來講經是謗佛。

[黃竹]

見眾色猶如虛空，並不是說不見眾色，祗是其眾色猶如虛空。然而我們認知的虛空，是透明的，而不是眾色。

除以色相論虛空是透明之外，虛空的特性便是沒能有觸碰得到的感覺，得不可得。

若眾色(世界)猶如虛空，是眾色故仍能分別其色差異。但又觸不及抓不到，這便如科幻片般在空中投放出的立體影像了。

[蔡葉]

由 黃竹 » 週一 3月 27, 2023 8:12 am

見眾色猶如虛空，並不是說不見眾色，祗是其眾色猶如虛空。然而我們認知的虛空，是透明的，而不是眾色。

除以色相論虛空是透明之外，虛空的特性便是沒能有觸碰得到的感覺，得不可得。

若眾色(世界)猶如虛空，是眾色故仍能分別其色差異。但又觸不及抓不到，這便如科幻片般在空中投放出的立體影像了。

>>>>色即是空，空即是色。=綜觀佛說經文，也像世間學問因人事地物設備器材乃至學人的不同，而有不同的次第差別。因此所用的語言或翻譯成的文字，必須與牽涉到的人事物相關。所以，此經句必對照心經要眾生人類度脫苦厄的關鍵。而不是專注經文字句的相關義涵。像世間文字或語言考試，必須用規定文字語言相對應，同樣的佛法修學雖[不由文字]，但不管文字或非文字都要與如來智慧相應，討厭的是如來智慧是[物理現象]，不僅能說出[文字現象]。

妙吉祥如意師兄自稱是佛學家，對心經也有相當的研究分享；我想請師兄把台壇曾貼出的三版，不同譯本的心經原文，合併貼出原文。其前後經文有增加的，對學人分析此經來由及推測語意多有助益。有人質疑我貼文不引用佛經原文；我認為佛經是如修道路增設便道，或增加路障，乃至拆毀便道揚棄路障彼岸已到。

[Viirya]

色即是空
是在觀察思維或研析色蘊的本質獲得的決定
色蘊由四大等元素因緣和合組構而成
非自性而生.剎那變化.無法永恆.
終將呈現成住壞空的真相

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

要破解以上經文，必須先掌握此段經文是針對佛教第二法印（菩薩印）而作開示，就是講大乘菩薩修習般若所依止的境界相。

雜阿含須深經云：先知法住，後知涅槃。

解深密經云：廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

[Viirya]

空即是色
續觀和合而成之體及其組構元素四大雖然皆是空無自性
但法性即是如是.無自性的基本元素能隨因緣而聚成色蘊
（見山還是山）

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

要破解以上經文，必須先掌握此段經文是針對佛教第二法印（菩薩印）而作開示，就是講大乘菩薩修習般若所依止的境界相。

雜阿含須深經云：先知法住，後知涅槃。

解深密經云：廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
看懂的就懂！！看不懂的，慢慢來～～